ENCHIRIDION INDULGENTIARUM Normae et Concessiones, quarta editio, 1999, Dano w Rzymie, w siedzibie Penitencjarii Apostolskiej, 16 lipca 1999 r., we wspomnienie Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel. 

żródło www.vatican.va https://www.vatican.va/roman_curia/tribunals/apost_penit/documents/rc_trib_appen_doc_20020826_enchiridion-indulgentiarum_lt.html

tłumacz google

DEKRET 

Czwarte wydanie Enchiridionu Odpustów

Zasługi Jezusa, Boskiego Odkupiciela rodzaju ludzkiego, którego cena jest nieskończona, przeobfite zasługi pochodzące także od Niego, Najświętszej Maryi Panny i wszystkich Świętych, niewyczerpany skarb Kościoła Chrystusowego, zostały powierzone Kościołowi, aby mocą władzy związywania i rozwiązywania, udzielonej przez samego jego Założyciela Piotrowi i pozostałym Apostołom, a przez nich następcom, Najwyższym Papieżom i Biskupom, mogły być stosowane na odpuszczenie grzechów i skutków grzechów. Dokonuje się tego przede wszystkim, a w przypadku grzechów śmiertelnych, z konieczności, poprzez sakrament pojednania. 

Jednakże nawet jeśli śmiertelna wina zostanie odpuszczona, a z konieczności wieczna kara, na którą ta wina zasługuje, zostanie odpuszczona, a nawet grzech lekki lub powszedni zostanie odpuszczony, grzesznik, który uzyskał odpuszczenie, może nadal potrzebować oczyszczenia lub może nadal ponosić odpowiedzialność za doczesną karę, czy to w życiu ziemskim, czy w przyszłym, mianowicie w stanie czyśćca. Za odpuszczenie takich kar ofiarowuje się odpusty ze wspaniałego skarbca. Dlatego przyjmują naukę, w którą należy wierzyć, i praktykę, którą należy chwalić, i ze szczególną skutecznością stosują do osiągnięcia świętości tak pocieszające tajemnice Mistycznego Ciała Chrystusa i Komunii Świętych. 

Wszystko to jasno komentuje Papież Jan Paweł II w Bulli wzywającej na Wielki Jubileusz, zaczynającej się od słów: „ Tajemnica Wcielenia ”. 

Zgodnie z tym Magisterium, Penitencjaria Apostolska korzysta ze zbliżającego się rozpoczęcia Świętego Jubileuszu i rozpowszechnienia w całym świecie katolickim wyżej wymienionej Bulli, aby ponownie opublikować – po raz czwarty – Enchiridion odpustów , zgodnie z typową regułą tej publikacji z dnia 29 czerwca 1968 r., która przyjęła dyscyplinę wprowadzoną przez Konstytucję Apostolską Nauki o odpustach . 

W nowej edycji zasady dotyczące odpustów nie ulegają zmianie, ale niektóre normy zostały zrewidowane zgodnie z najnowszymi dokumentami Stolicy Apostolskiej. 

Koncesje te jednak wyrażono według kryterium systematycznego, w taki sposób, że ich rzeczywista liczba nie uległa zmniejszeniu, lecz jedynie skróceniu ich lista; Co więcej, metoda wybrana do ich przedstawienia ma na celu wzbudzenie pobożnego uczucia miłości bliźniego, zarówno wśród poszczególnych chrześcijan, jak i we wspólnocie kościelnej. 

W ten sposób wprowadzono po pierwsze czwarte, bardziej ogólne ustępstwo, które wzbogaca o wyrozumiałość otwarte świadectwo wiary w szczególnych okolicznościach życia codziennego. Inne ważne nowe ustępstwa dotyczą wzmocnienia fundamentów rodziny chrześcijańskiej (uświęcenie rodzin); Kościół powszechny w modlitwie o komunię (owocny udział w dniach powszechnie poświęconych jakiemuś celowi religijnemu lub w tygodniu poświęconym jedności chrześcijan); Cześć oddawana Jezusowi obecnemu w Najświętszym Sakramencie (procesja eucharystyczna). 

Rozszerzono także niektóre wcześniejsze ustępstwa, np. dotyczące odmawiania Różańca lub Akatystu, obchodów jubileuszy święceń, czytania Pisma Świętego, nawiedzania miejsc świętych. 

W tym wydaniu Enchiridionu częściej zwraca się uwagę na uprawnienia kongregacji biskupich: dla kongregacji wschodnich zgodnie z ich własnymi statutami, dla kongregacji łacińskich zgodnie z kanonem 447 Kodeksu Prawa Kanonicznego, dotyczące spisów modlitw szerzej rozpowszechnianych na ich własnym terytorium. I faktycznie liczba modlitw zapisanych w Enchiridionie znacznie wzrosła, zwłaszcza w przypadku modlitw tradycji wschodnich. 

Niniejszym dekretem uznaje się poniższy tekst za autentyczny i postanawia się go opublikować, mocą autorytetu Ojca Świętego, zgodnie z audiencją udzieloną moderatorom Penitencjarii Apostolskiej w dniu 5 lipca 1999 r. 

Sama Penitencjaria Apostolska, idąc za zamysłem Najświętszego Ojca, obiecuje, że wierni, prowadzeni przez naukę i działalność duszpasterską biskupów, będą pracować z najgłębszym uczuciem religijnym swych dusz nad powiększaniem swej pobożności ku chwale Przenajświętszej Trójcy, poprzez korzystanie ze świętych odpustów. 

Bez względu na jakiekolwiek odmienne postanowienia. 

Dano w Rzymie, w siedzibie Penitencjarii Apostolskiej, 16 lipca 1999 r., we wspomnienie Najświętszej Maryi Panny z Góry Karmel. 

Karta Williama Wakefielda S.RE. Więzienie Główne Baum
 

Aloisius de Magistris, List tyt. Dziewiąty
władca 

L. i S. 

W zakładce PA, nr 6999I 

***

SKRÓTY I AKRONIMY 

AA Decr. Działalność apostolska , 18 listopada. 1965 (AAS 59 [1966] 837-864) 

AAS  Acta Apostolicae Sedis, Oficjalny komentarz AG 

Dekret. Do narodów , 7 grudnia. 1965 (AAS 58 [1966] 947-990) Wszystko. Przemówienie 

AP BenedictusPP. XV, mp Allocutiones proxime , 25 marca. 1917 (AAS 9 [1917] 167) 

Oczekiwanie. Apostolski 

może.może. Kanon kanony 

Katechizm Kościoła Katolickiego CCE  , 15 sierpnia 1997 r. 

Deklaracja CD Chrystus Pan , 28 października. 1965 (AAS 58 [1966] 673-701) 

Ceremoniał  Biskupów ustanowiony dekretem Świętego Soboru Watykańskiego II z upoważnienia Jana Pawła II. II ogłoszono 14 września 1984 r. 

CIC 1917  Kodeks Prawa Kanonicznego opracowany na polecenie papieża Piusa X, Maksyma, ogłoszony autorytetem papieża Benedykta XV , 27 maja 1917 r. 

KPK 1983  Kodeks Prawa Kanonicznego na mocy autorytetu Jana Pawła II. II ogłoszono 25 stycznia. 1983 

stęż. koncesje koncesje 

Konst. Konstytucja Papieża Piusa XII. XII, mp Świętość duchowieństwa , 2 czerwca. 1957 (AAS 49 [1957] 433-600) 

O Benie.  Rytuał Rzymski został ustanowiony dekretem Świętego Soboru Watykańskiego II, z upoważnienia Jana Pawła II. Ogłoszono II, O błogosławieństwach , 31 maja 1984 r. 

Odrzuć. Deklaracja 

Dekret. Dekret 

DH Odm. Godność człowieka, grudzień 1965 (AAS 58 [1966] 929-946) 

DS Denzinger-Schönmetzer, Enchiridion symboli, definicji i deklaracji w sprawach wiary i moralności , red. 33, 1965 

EI 1968  Podręcznik odpustów. Normy i koncesje , 29 czerwca. 1968 

EI 1986  Podręcznik odpustów. Zasady i ulgi , 18 maja 1986 r. 

GS Konst. List pasterski Gaudium et Spes , 7 grudnia. 1966 (AAS 58 [1966] 1025-1120) 

Identyfikator Paulus PP. VI, Konst. Oczekiwanie. Nauka o odpustach , 1 stycznia. 1967 (AAS 59 [1967] 5-24) 

IFI SPA, dekret. W niezliczonej liczbie przypadków 20 lipca. 1942 (AAS 34 [1942] 240) 

LG Konst. Konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium , 21 listopada. 1964 (AAS 57 [1965] 5-71) 

Biuro LH  ustanowione dekretem Świętego Soboru Watykańskiego II z upoważnienia Pawła PP. Ogłoszono VI, Liturgię Godzin według Rytu Rzymskiego, 7 kwietnia. 1985 

poseł Litt. Oczekiwanie. Podane  przez ruch

MR  Mszał Rzymski ustanowiony dekretem Świętego Soboru Watykańskiego II z upoważnienia Pawła PP. VI ogłoszono 27 marca. 1975 

n.nn. normy 

OT Dekr. Życzenie wszystkich , 28 października. 1965 (AAS 58 [1966] 713-727) 

Penitencjaria Apostolska PA 

Ból. Paweł PP. VI, Konst. Oczekiwanie. Pokutujcie , 17 lutego. 1966 (AAS 58 [1966] 177-198) 

PB Jan Paweł II. II, Konst. Oczekiwanie. Dobry Pasterzu , 28 czerwca. 1988 (AAS 80 [1988] 841-912) 

PL Migne JP, Patrologia łacińska , 1844-1855 

Odpowiedź. Odpowiedź na odpowiedź 

Paweł PP. VI, Konst. Oczekiwanie. Rządy Kościoła Powszechnego , 15 sierpnia. 1967 (AAS 59 [1967] 885-928) 

SCR Święta Kongregacja Obrzędów 

SPA Święta Penitencjaria Apostolska 

patka. szafka na dokumenty 

Księgi Pisma Świętego przedstawione są w skróconej formie, jaka została zastosowana w typowym wydaniu Nowej Wulgaty.   

***

ABY BYĆ WCZEŚNIEJ POWIADOMIONYM 

1. Pierwsze wydanie tego Enchiridionu odpustów, które ukazało się w czerwcu 1968 r., wprowadzało w życie normę 13 Konstytucji Apostolskiej o odpustach: „Enchiridion odpustów zostanie zrewidowany w tym celu, aby odpustami zostały ubogacone tylko najważniejsze modlitwy i najważniejsze dzieła pobożności, miłości i pokuty”. W kolejnych wydaniach, aż do chwili obecnej, Penitencjaria Apostolska zadbała o większą przejrzystość tekstu, o zmianę mniej istotnych fragmentów, tak aby odpowiadały one wymogom sztuki krytycznej, oraz o wprowadzenie pewnych uzupełnień. 

2. Za główne modlitwy i uczynki uznaje się te, które biorąc pod uwagę tradycję i okoliczności czasu, wydają się szczególnie odpowiednie, aby wiernym nie tylko pomóc zadośćuczynić karom należnym za grzechy, lecz także i przede wszystkim pobudzić ich do większej żarliwości miłości. Zasada ta ma swoje źródło w idei układania rzeczy we właściwej kolejności. ¹ 

3. Udział w Ofierze Mszy Świętej i sakramentach nie jest, według tradycji, wzbogacony odpustami: same w sobie mają one bowiem bardzo wysoką skuteczność w zakresie „uświęcenia i oczyszczenia”. ² 

Kiedy odpust jest udzielany z okazji szczególnych wydarzeń (takich jak Pierwsza Komunia Święta, pierwsza Msza Święta odprawiona przez księdza nowicjusza, Msza Święta odprawiona na zakończenie Zgromadzenia Eucharystycznego), nie dodaje się go do uczestnictwa we Mszy lub sakramentach, ale do nadzwyczajnych okoliczności, które towarzyszą takiemu uczestnictwu. Dlatego też za pomocą odpustu pobudza się i niejako wynagradza pragnienie poświęcenia się, które jest właściwe takim celebransom, dobro ofiarowane innym, przykład, cześć przypisywana wzniosłej Eucharystii i kapłaństwu. 

Jednakże, zgodnie z tradycją, odpust może być dodany do różnych uczynków pobożności prywatnej i publicznej; Można to również ubogacić dziełami miłosierdzia i pokuty, do których w naszych czasach należy przywiązywać większą wagę. Jednakże wszystkie te dzieła obdarzone odpustami, podobnie jak każdy inny dobry uczynek i każde cierpliwie znoszone cierpienie, nie są w żaden sposób oddzielone od Mszy Świętej i sakramentów, gdyż są one głównymi źródłami uświęcenia i oczyszczenia; ³ ponieważ dobre uczynki i cierpienia stają się ofiarą samych wiernych, która łączy się z ofiarą Chrystusa w Ofierze Eucharystycznej; ⁴ Msza święta i sakramenty prowadzą bowiem wiernych do wypełniania nałożonych na nich obowiązków, aby „zachowali w życiu to, co przyjęli z wiarą” ^5, a z kolei obowiązki starannie wypełniane lepiej przygotowują ich umysły do ​​owocnego uczestnictwa we Mszy świętej i sakramentach. ⁶ 

4. Aby mieć pobożny stosunek do rzeczy świętych, przypisuje się więcej czynności wiernych chrześcijan (opera operantis), z czego powodu nie wymienia się uczynków pobożności (opus operatum) w długim spisie , jakby oderwanych od codziennego życia wiernych chrześcijan, lecz przedstawia się tylko ograniczoną liczbę ustępstw7, dzięki którym wierni chrześcijanie mogą być skuteczniej pobudzani do uczynienia swego życia bardziej pożytecznym i świętym, mianowicie ^o tyle, o ile „ten podział między wyznawaną wiarą a codziennym życiem wielu… przez zebranie wysiłków ludzkich, domowych, zawodowych, naukowych lub technicznych w jedną żywotną syntezę z dobrami religijnymi, pod których najwyższym porządkiem wszystko jest uporządkowane na chwałę Bożą” zostaje usunięty. ⁸ 

Dlatego obowiązkiem Penitencjarii Apostolskiej jest zapewnienie odpowiedniej przestrzeni życiu chrześcijańskiemu i ukształtowanie dusz zgodnie z duchem modlitwy i pokuty oraz ćwiczenia się w cnotach teologalnych, zamiast proponowania formuł i aktów do powtarzania. 

5. W Enchiridionie, przed wyliczeniem poszczególnych koncesji, powołano się na Normy, które zazwyczaj zaczerpnięto z Konstytucji Apostolskiej o odpustach , z Kodeksu Prawa Kanonicznego, a także z innych przykazań. Aby jednak uniknąć wątpliwości, jakie mogą powstać w tej sprawie, należy w sposób jednolity, całościowy i uporządkowany wyjaśnić wszystkie obowiązujące obecnie przepisy dotyczące odpustów. 

6. W Enchiridionie na początku wymienione są cztery bardziej ogólne ustępstwa, które, jak się wydaje, dają wgląd w codzienne życie chrześcijańskie. 

Do każdej z tych czterech bardziej ogólnych koncesji, dla dobra i edukacji wiernych, dodano kilka uwag, które jasno wskazują, że każda koncesja jest zgodna z duchem Ewangelii i odnową zapoczątkowaną przez Sobór Watykański II. 

7. Poniżej przedstawiono listę koncesji dotyczących niektórych dzieł religijnych. Jest ich jednak niewiele, ponieważ niektóre dzieła wchodzą w zakres ogólniejszych ustępstw, a co się tyczy modlitw, tylko niektóre z nich, które wydają się mieć charakter uniwersalny, uznano za godne wyraźnej wzmianki. Właściwe Konferencje Episkopatów powinny zadbać o to, aby w razie potrzeby do wydań Enchiridionu dodać inne formuły, przydatne do pobożności wiernych i drogie im ze względu na tradycyjny zwyczaj, służące różnorodności kazań. 

8. Do podręcznika dołączony jest również dodatek, który zawiera spis wezwań oraz tekst Konstytucji Apostolskiej o odpustach . 

***

ZASADY DOTYCZĄCE ODPUSTÓW 

Nr 1 – ⁹ Odpust jest to darowanie przed Bogiem doczesnej kary za grzechy, co do winy. Wierny Chrystusowi, odpowiednio usposobiony i pod pewnymi i określonymi warunkami, uzyskuje je przy pomocy Kościoła, który jako szafarz odkupienia autorytatywnie rozporządza i stosuje skarbiec zadośćuczynień Chrystusa i Świętych. 

Nr 2 – ¹⁰ Odpust jest cząstkowy albo zupełny zależnie od tego, czy uwalnia od kary doczesnej za grzechy w części czy w całości. 

Nr 3 – ¹¹ Każdy wierny może uzyskać odpusty, czy to częściowe, czy zupełne, albo dla siebie, albo za zmarłego w drodze wstawiennictwa. 

Nr 4 – ¹² Chrześcijanin, który przynajmniej ze skruszonym sercem wykonuje dzieło obdarzone odpustem cząstkowym, uzyskuje z pomocą Kościoła odpuszczenie kar doczesnych tej samej wartości, jaką on sam otrzymuje własnym działaniem. 

N. 5 – § 1. ¹³ Oprócz najwyższej władzy kościelnej, odpusty mogą być udzielane tylko przez tych, którym władza ta jest uznana przez prawo lub udzielona przez Papieża. 

§ 2. ¹⁴ Żadna władza poniżej Papieża nie ma prawa powierzać innym władzy udzielania odpustów, chyba że Stolica Apostolska wyraźnie jej na to udzieliła. 

Nr 6 – ¹⁵ W Kurii Rzymskiej wyłącznie Penitencjarii Apostolskiej powierzone są sprawy dotyczące udzielania i użytkowania odpustów, z zastrzeżeniem prawa Kongregacji Nauki Wiary do wglądu w sprawy dotyczące nauczania dogmatycznego w tym zakresie. 

Nr 7 – Biskupi eparchialni lub diecezjalni oraz inni zrównani z nimi prawnie, chociażby nie posiadali godności biskupiej, mają od początku swego urzędu pasterskiego prawo: 

1° ¹⁶ udzielić odpustu cząstkowego wszystkim wiernym na swoim terytorium, lecz wiernym należącym do ich jurysdykcji poza tym terytorium; 

2° ¹⁷ Błogosławieństwa papieskiego z odpustem zupełnym, według ustalonej formuły, należy udzielać we własnej eparchii lub diecezji trzy razy w roku, w uroczyste święta przez nią wyznaczone, nawet jeśli uczestniczy się tylko we Mszy świętej. Błogosławieństwo to udzielane jest na zakończenie Mszy Świętej w miejsce zwykłego błogosławieństwa, zgodnie z normami Ceremoniała danego Biskupa. 

Nr 8 – ¹⁸ Metropolici mogą udzielać odpustów cząstkowych w eparchiach lub diecezjach sufragańskich, tak jak na własnym terytorium. 

N. 9 – ¹⁹ § 1. Patriarchowie w każdym miejscu swojego patriarchatu, nawet jeśli są wyłączeni, w kościołach swojego obrządku poza granicami patriarchatu i wszędzie dla wiernych swojego obrządku mogą: 

1° udzielić odpustu cząstkowego; 

2° Udzielać błogosławieństwa papieskiego z odpustem zupełnym trzy razy w roku zgodnie z prawem zwyczajowym, ale ponadto, gdy zaistnieje szczególna okoliczność lub powód, całkowicie religijny, który dla dobra wiernych wymaga udzielenia odpustu zupełnego. 

§ ^2.20 To samo dotyczy arcybiskupów większych. 

Nr 10 ²¹ – Kardynałowie SRE mają władzę udzielania wszędzie odpustu cząstkowego, który można uzyskać tylko od osób obecnych, w zależności od przypadku. 

Nr 11 – § 1. ²² Do wydania Enchiridionu Odpustów w jakimkolwiek języku wymagana jest wyraźna zgoda Stolicy Apostolskiej. 

§ 2. ²³ Wszystkie inne księgi odpustowe, folio i inne pisma, w których znajdują się ich zezwolenia, nie mogą być publikowane bez zezwolenia Hierarchy lub miejscowego ordynariusza. 

Nr 12 – ²⁴ Zdaniem Ojca Świętego, odpusty udzielone wszystkim wiernym zaczynają obowiązywać dopiero po przejrzeniu ich autentycznych kopii przez Penitencjarię Apostolską. 

Nr 13 – ²⁵ Przez odpust związany z dniem pewnej uroczystości liturgicznej rozumie się przeniesiony na dzień, na który ta uroczystość lub związana z nią uroczystość zewnętrzna jest prawnie przeniesiona. 

Nr 14 – ²⁶ Aby uzyskać odpust związany z konkretnym dniem, należy odwiedzić kościół lub kaplicę od południa dnia poprzedniego do północy, która zamyka wyznaczony dzień. 

Nr 15 – ²⁷ Wierny chrześcijanin może uzyskać odpust, jeżeli pobożnie użyje któregoś z następujących przedmiotów pobożności, należycie poświęconych, a mianowicie: krucyfiksu lub krzyża, korony, szkaplerza, medalika. 

Nr 16 – § 1. ²⁸ Odpust związany z wizytacją kościoła lub kaplicy nie wygasa, jeżeli budynek ten zostanie całkowicie zburzony i odbudowany w ciągu pięćdziesięciu lat w tym samym lub prawie tym samym miejscu i pod tym samym tytułem. 

§ 2. ²⁹ Odpust związany z używaniem przedmiotu pobożności wygasa dopiero wtedy, gdy ten przedmiot całkowicie przestaje istnieć lub zostanie sprzedany. 

Nr 17 – § 1. ³⁰ Aby ktoś mógł uzyskać odpust, musi być ochrzczony, nieekskomunikowany i znajdować się przynajmniej po spełnieniu przepisanych uczynków w stanie łaski. 

§ 2. ³¹ Aby podmiot zdolny do ich uzyskania mógł je uzyskać, musi mieć przynajmniej ogólny zamiar ich uzyskania oraz wykonać nałożone zadania w oznaczonym czasie i w sposób należyty, zgodnie z treścią koncesji. 

N. 18 – § 1. ³² Odpust zupełny można uzyskać tylko raz dziennie; ale często częściowe odpusty. 

§ 2. ³³ Wierny jednak będzie mógł uzyskać odpust zupełny w chwili śmierci , chociażby w tym samym dniu uzyskał już odpust zupełny. 

Nr 19 – ³⁴ Przepisowym aktem wymaganym do uzyskania odpustu zupełnego związanego z kościołem lub kaplicą jest pobożna wizytacja tegoż kościoła lub kaplicy, podczas której odmawia się Modlitwę Pańską i symbol wiary (Ojcze nasz i Wyznanie Wiary) , chyba że w koncesji wskazano inaczej. 

N. 20 – § 1. ³⁵ Aby uzyskać odpust zupełny, oprócz całkowitego wykluczenia przywiązania do jakiegokolwiek grzechu, nawet powszedniego, wymagane jest wykonanie dzieła odpustowego za bogatych i spełnienie trzech warunków, którymi są: spowiedź sakramentalna, Komunia eucharystyczna i modlitwa do Ojca Świętego. 

§ 2. ³⁶ Przez jedną spowiedź sakramentalną można uzyskać kilka odpustów zupełnych; Jednakże za przyjęcie jednej Komunii Eucharystycznej i odmówienie jednej modlitwy do Papieża można uzyskać tylko jeden odpust zupełny. 

§ 3. ³⁷ Trzy warunki mogą być spełnione na kilka dni przed lub po wykonaniu przepisanych prac; Wypada jednak, aby komunia święta i modlitwa w intencji Papieża odbywały się tego samego dnia, w którym rozpoczyna się dzieło. 

§ 4. ³⁸ W przypadku braku pełnego dysponowania albo niespełnienia wymaganej pracy i niespełnienia trzech wyżej wymienionych warunków, z zastrzeżeniem postanowień art. 24 i n. 25. Jeżeli nie zostaną spełnione warunki określone w pkt. 25 „przeszkody”, odpust będzie tylko częściowy. 

§ 5. ³⁹ Warunek modlitwy w myślach Papieża uważa się za spełniony, jeżeli Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo zostaną odmówione jeden raz w myślach ; Jednakże każdemu wiernemu udziela się możliwości odmawiania innych modlitw zgodnie z własną pobożnością i oddaniem. 

Nr 21 – § 1. ⁴⁰ Nie można uzyskać odpustu za dzieło, które ktoś jest zobowiązany wykonać na mocy prawa lub nakazu, chyba że w poleceniu dzieła wyraźnie zastrzeżono inaczej. 

§ 2. ⁴¹ Jednakże ten, kto wykonuje dzieło nakazane mu w sakramentalnej pokucie i ewentualnie wzbogacony o odpusty, może równocześnie i zadośćuczynić pokucie, i zyskać odpusty. 

§ 3. ⁴² Podobnie członkowie instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego mogą uzyskać odpusty za modlitwy i pobożne uczynki, które są zobowiązani składać lub wykonywać na mocy swoich reguł lub konstytucji, albo innego nakazu. 

Nr 22 ⁴³ – Odpust związany z jakąkolwiek modlitwą można uzyskać w języku, w którym modlitwa jest odmawiana, pod warunkiem, że przekład został zatwierdzony przez kompetentną władzę kościelną. 

Nr 23 ⁴⁴ – Aby uzyskać odpust, wystarczy odmawiać modlitwę naprzemiennie z drugą osobą albo kontynuować ją w myślach, podczas gdy druga osoba ją odmawia. 

Nr 24 ⁴⁵ – Spowiednicy mogą zmienić zarówno przepisane dzieło, jak i warunki dla tych, którzy z powodu uzasadnionej przeszkody nie mogą go wykonać. 

Nr 25 ⁴⁶ – Hierarchowie lub ordynariusze miejsca mogą także udzielić wiernym, nad którymi sprawują władzę według przepisów prawa, jeśli znajdują się w miejscach, w których nie mogą lub w ogóle nie mogą przystąpić do spowiedzi lub Komunii świętej, odpustu zupełnego bez aktualnej spowiedzi i Komunii świętej, pod warunkiem, że żałują w sercu i zamierzają przystąpić do wyżej wymienionych sakramentów tak szybko, jak to możliwe. 

Nr 26 ⁴⁷ – Głusi i niemi mogą zyskać odpusty związane z modlitwami publicznymi, jeśli razem z innymi wiernymi modlącymi się w tym samym miejscu wzniosą ku Bogu swoje myśli i pobożne uczucia; a jeśli chodzi o modlitwy prywatne, wystarczy, że przypomną je sobie w myślach lub wyrażą za pomocą znaków, albo po prostu przebiegną je wzrokiem.   

---

(1) Paweł PP. VI, Wszyscy. do Kolegium Kardynałów i Kurii Rzymskiej, 23 grudnia. 1966 (AAS 59 [1967] 57). 

(2) Por. Numer identyfikacyjny 11. 

(3) Identyfikator 11. 

(4) Por. RZ 34. 

(5) MR, modlitwa na drugi tydzień oktawy Wielkanocy. 

(6) Por. SN 9-13. 

(7) Por. poniżej szczególnie nr. I-IV, str. str. 33-44. 

(8) Por. GS43. 

(9) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 911; Dowód osobisty nr 1; EI 1968, nr 1; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 992; EI 1986, nr 1. 

(10) Dowód osobisty, n. 2; EI 1968, nr. 2; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 993; EI 1986, nr. 2. 

(11) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 930; Dowód osobisty, n. 3; EI 1968, nr. 3-4; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 994; EI 1986, nr. 3-4. 

(12) Dowód osobisty, n. 5; EI 1968, nr. 6; EI 1986, nr. 5. 

(13) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 912; EI 1968, nr. 8; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 995 § 1; EI 1986, nr. 7. 

(14) § 2: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 913; EI 1968, nr. 10, 1°; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 995 § 2; EI 1986, nr. 9. 

(15) AP 4-5; REU 113; EI 1968, nr. 9; EI 1986, nr. 8; PB 120. 

(16) 1°: KPK 1917, kan. 349 § 2, 2°; IFI 1; CS, puszka. 396 § 2, 2°, 364 § 3, 3°, 367 § 2, 1°, 391; EI 1968, nr. 11 § 1; EI 1986, nr. 10, 1°. 

(17) 2°: KPK 1917, kan. 914; IFI 1; EI 1968, nr. 11 § 2; CE, 1122-1126 EI 1986, n. 10, 2°. 

(18) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 274, 20; SPA, dekret. 20 lipca 1942, nr. 2; CS, puszka. 319, 6°, 320 § 1, 4°; EI 1968, nr. 12; EI 1986, nr. 11. 

(19) § 1, 1°: KPK, kan. 283, 4°; EI 1968, nr. 13; EI 1986, nr. 12. 

(20) § 2: Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 326 § 1, pkt 10°; EI 1968, nr. 13; EI 1968, nr. 12. 

(21) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 239 § 1, 24°; CS, może. 185 § 1, 24°; EI 1968, nr. 14; EI 1986, nr. 13. 

(22) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 1388 § 2; EI 1968, nr. 15 § 2; EI 1986, nr. § 2. 

(23) § 2: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 1388 § 1; EI 1968, nr. 15 § 1; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 826 § 3; EI 1986, nr. § 14. 

(24) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 920; EI 1968, nr 16; EI 1986, nr 15. 

(25) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 922; EI 1968, nr. 17; EI 1986, nr. 16. 

(26) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 923; EI 1968, nr 18; EI 1986, nr 17. 

(27) Dowód osobisty, n. 17; EI 1968, nr. 19; EI 1986, nr. 18. 

(28) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 924 § 1 i kan. 75; EI 1968, nr. 20 § 1; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 78 § 3; EI 1986, nr. 19 § 1. 

(29) § 2: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 924 § 2 i kan. 75; EI 1968, nr. 20 § 2; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 78 § 3; EI 1986, nr. 19 § 2. 

(30) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 925 § 1; EI 1968, nr. 22 § 1; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 996 § 1; EI 1986, nr. § 20. 

(31) § 2: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 925 § 2; EI 1968, nr. 22 § 2; Kodeks Prawa Kanonicznego 1983, kan. 996 § 2; EI 1986, nr. § 20. 

(32) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 928; Dowód osobisty, n. 6; EI 1968, nr. 24 §§ 1 i 3; EI 1986, nr. 21 §§ 1 i 3. 

(33) § 2: DT, pkt. 18; EI 1968, nr. 24 § 2; EI 1986, nr. 21 § 2. 

(34) Dz.U., n. 16; EI 1968, nr 25; EI 1986, nr 22. 

(35) § 1: DT, pkt. 7; EI 1968, nr. 26; EI 1986, nr. 23 § 1. 

(36) § 2: DT, pkt. 9; EI 1968, nr. 28; EI 1986, nr. 23 § 2. 

(37) § 3: DT, pkt. 8; EI 1968, nr. 27; EI 1986, nr. 23 § 3. 

(38) § 4: DT, pkt 7, na końcu; EI 1968, nr 26, na końcu; EI 1986, nr 23 § 4. 

(39) § 5: DT, pkt. 10; EI 1968, nr. 29; EI 1986, nr. 23 § 5. 

(40) § 1: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 932; EI 1968, nr. 31; EI 1986, nr. 24. 

(41) § 2: Kodeks postępowania cywilnego z 1917 r., kan. 932; EI 1968, nr. 31; EI 1986, nr. 24. 

(42) § 3: PA, Odpowiedź na zadane pytanie z dnia 1 lipca 1992 r. (AAS 84 [1992] 935). 

(43) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 934 § 2; EI 1968, nr. 32; EI 1986, nr. 25. 

(44) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 934 § 3; EI 1968, nr. 33; EI 1986, nr. 26. 

(45) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 935; EI 1968, nr. 34; EI 1986, nr. 27. 

(46) Dowód osobisty, n. 11; EI 1968, nr. 35; EI 1986, nr. 28. 

(47) Kodeks Prawa Kanonicznego z 1917 r., kan. 936; EI 1968, nr. 36; EI 1986, nr. 29. 

***

CZTERY OGÓLNE KONCESJE 

Wstęp 

1. Przede wszystkim proponuje się cztery ulgi odpustowe, które mają zachęcić wiernych do kształtowania uczynków, dzięki którym codzienne życie ma być przepojone duchem chrześcijańskim, ¹ a także do dążenia do doskonałej miłości w swoim stanie życia. ² 

2. Cztery koncesje mają w istocie charakter bardziej ogólny i każda z nich obejmuje kilka dzieł tego samego rodzaju. Nie wszystkie jednak dzieła tego rodzaju są obdarzane odpustami, lecz tylko te, które są wykonywane w szczególny sposób i w szczególnym duchu. 

Tak więc w przypadku pierwszej koncesji, której słowa są następujące: „Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który przy wypełnianiu obowiązków i znoszeniu trudów życia wznosi swój umysł do Boga z pokorną ufnością, dodając, choćby samym umysłem, jakieś pobożne wezwanie”, odpustu udziela się tylko tym aktom, przez które wierny, przy wypełnianiu obowiązków i znoszeniu trudów życia, wznosi swój umysł do Boga, tak jak jest on proponowany. Tego rodzaju czyny, ze względu na ludzką słabość, nie zdarzają się często. 

Jeśli zaś ktoś jest tak pilny i gorliwy, że rozciąga te akty na kilka chwil dnia, wówczas słusznie zasługuje, oprócz wzrostu łaski, na większe odpuszczenie kar i dzięki swej miłości może obficiej pomóc duszom przebywającym w czyśćcu. 

Tę samą argumentację należy zastosować do pozostałych trzech koncesji. 

3. Ponieważ, jak widać, cztery ustępstwa są w doskonałej zgodzie z Ewangelią i doktryną Kościoła, jasno wyłożoną przez Sobór Watykański II, dla wygody wiernych poniżej do każdego ustępstwa dołączono odniesienia do Pisma Świętego i aktów tegoż Soboru. 

***  

KONCESJE 

I 

Odpustu cząstkowego udziela się chrześcijaninowi, który wypełniając swe obowiązki i znosząc trudy życia, wzniósł swój umysł ku Bogu z pokorną ufnością, dodając, choćby tylko w umyśle, jakieś pobożne wezwanie. ³ 

To pierwsze ustępstwo ma na celu niejako poprowadzić wiernych chrześcijan za rękę ku wypełnianiu przykazania Chrystusa: „Zawsze powinniśmy się modlić i nie ustawać” ⁴ , a jednocześnie napomnienie, aby każdy ze swoich obowiązków wypełniali w taki sposób, by zachować i pogłębić jedność z Chrystusem. 

Tę myśl Kościoła, który udziela odpustów, najlepiej ilustrują następujące fragmenty Pisma Świętego: 

„Proście, a będzie wam dane; Szukajcie, a znajdziecie; Pukajcie, a otworzą wam. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje; kto szuka, znajduje; a kołaczącemu otworzą. ⁵ 

„Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w pokuszenie”. ⁶ 

„Ale uważajcie na siebie, aby czasem serca wasze nie były ociężałe z powodu trosk doczesnych… Czuwajcie więc, modląc się w każdym czasie”. ⁷ 

„I trwali w nauce apostołów i we wspólnocie, w łamaniu chleba i w modlitwach”. ⁸ „Weselcie się nadzieją, w ucisku bądźcie cierpliwi, w modlitwie wytrwali”. ⁹ 

„Czy więc jecie, czy pijecie, czy cokolwiek czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą”. ¹⁰ 

„Modląc się o każdym czasie w każdej modlitwie i prośbie w Duchu, i czuwając w tym z całą wytrwałością i prośbą za wszystkich świętych”. ¹¹ 

„A wszystko, cokolwiek czynicie w słowie lub w uczynku, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa, dziękując Bogu Ojcu przez niego”. ¹² 

„Poświęcajcie się modlitwie, czuwając w niej z dziękczynieniem”. ¹³ 

„Módlcie się nieustannie, dziękujcie za wszystko”. ¹⁴ 

A w aktach Soboru Watykańskiego II czytamy: 

„Wszyscy wierni chrześcijanie zatem, w warunkach, obowiązkach i okolicznościach swego życia, i przez to wszystko, będą uświęcani coraz bardziej z dnia na dzień, jeśli przyjmą wszystko z ręki Ojca niebieskiego z wiarą i będą współpracować z wolą Bożą, okazując wszystkim w swej doczesnej posłudze miłość, jaką Bóg umiłował świat”. ¹⁵ 

„To życie intymnej jedności z Chrystusem w Kościele jest podtrzymywane przez zasoby duchowe, które… mają być… używane przez świeckich w taki sposób, aby przy należytym wypełnianiu swoich obowiązków światowych w zwykłych warunkach życia nie oddzielali jedności z Chrystusem od swego życia, lecz raczej, wykonując swoją pracę według woli Bożej, wzrastali w niej… Ani troski rodzinne, ani sprawy świeckie nie powinny być obce życiu duchowemu, według słów Apostoła: „A wszystko, cokolwiek czynicie w słowie lub uczynku, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa Chrystusa, dziękując Bogu i Ojcu przez Niego ”. ^{16 17} 

„Podział… między wyznawaną przez nich wiarą a codziennym życiem wielu należy zaliczyć do najpoważniejszych błędów naszych czasów… Dlatego też nie należy niesłusznie przeciwstawiać sobie z jednej strony działalności zawodowej i społecznej, a z drugiej życia religijnego… Przeciwnie, chrześcijanie, idąc za przykładem Chrystusa, który praktykował sztukę ciesielską, powinni radować się, że mogą wykonywać wszystkie swoje ziemskie czynności, gromadząc ludzkie, domowe, zawodowe, naukowe lub techniczne wysiłki w jedną życiową syntezę z dobrami religijnymi, pod których najwyższym porządkiem wszystkie rzeczy są skoordynowane na chwałę Boga”. ¹⁸ 

II 

Odpustu cząstkowego udziela się chrześcijaninowi, który kierując się duchem wiary, poświęcił siebie lub swoje dobra z miłosiernym sercem na służbę braciom cierpiącym w potrzebie. ¹⁹ 

Wierni przez to udzielenie odpustu są kuszeni do częstszego wykonywania uczynków miłości bliźniego i miłosierdzia  ^{, idąc za przykładem i przykazaniem Jezusa Chrystusa.}

Jednakże nie wszystkie dzieła miłosierdzia są obdarzane odpustem, lecz tylko te, które są czynione „w posłudze braciom cierpiącym w potrzebie”, na przykład tym, którzy potrzebują pożywienia lub odzienia dla ciała, wykształcenia lub pociechy dla duszy. 

„Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić; byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie; byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; byłem chory, a odwiedziliście Mnie; byłem w więzieniu, a przyszliście do Mnie… Zaprawdę, powiadam wam: Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, mnieście uczynili”. ²¹ 

«Przykazanie nowe daję wam, abyście się wzajemnie miłowali; Jak Ja was umiłowałem, żebyście i wy tak się miłowali wzajemnie. „Po tym wszyscy poznają, żeście uczniami moimi, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”. ²² 

„Kto daje w prostocie… kto okazuje miłosierdzie w radości… miłując się wzajemnie w miłości braterskiej, szanując się wzajemnie, nie ociągając się w gorliwości, płomienni duchem, służąc Panu… dzieląc się potrzebami świętych, zabiegając o gościnność”. ²³ 

„A jeśli rozdam na żywność wszystko, co posiadam, a jałmużny bym nie miał, nic mi to nie pomoże”. ²⁴ 

„Dopóki mamy czas, czyńmy dobrze wszystkim, a najbardziej domownikom wiary”. ²⁵ 

„Postępujcie drogą miłości, bo i Chrystus nas umiłował”. ²⁶ 

„Bóg was nauczył, abyście się wzajemnie miłowali”. ²⁷ 

„Niech miłość braterska trwa”. ²⁸ 

„Czystą i nieskalaną religią przed Bogiem i Ojcem jest to: troszczyć się o sieroty i wdowy w ich utrapieniach i zachować siebie nieskalanym od tego świata”. ²⁹ 

„Oczyszczając dusze wasze w posłuszeństwie prawdzie dla nieudawanej miłości braterstwa, miłujcie się wzajemnie jeszcze gorliwiej z serca”. ³⁰ 

„Na koniec bądźcie wszyscy jednomyślni, współczujący, miłujący się wzajemnie, miłosierni, pokorni, nie oddawajcie złem za zło ani przekleństwem za przekleństwo, lecz przeciwnie, błogosławijcie, ponieważ zostaliście powołani do tego, abyście otrzymali błogosławieństwo jako dziedzictwo”. ³¹ 

„Służcie wszystkiemu, znosząc wszelką troskę… w pobożności… w miłości braterskiej, a w miłości braterskiej w miłości miłosiernej”. ³² 

„Jeśli ktoś posiada dobra tego świata i widzi brata swego w potrzebie, a zamknie przed nim swoje serce, jakże może trwać w nim miłość Boża?” „Dzieci, nie miłujmy słowem i językiem, ale czynem i prawdą”. ³³ 

„Gdziekolwiek są ci, którym brakuje jedzenia i picia, ubrania, mieszkania, lekarstw, pracy, wykształcenia, zdolności niezbędnych do prowadzenia prawdziwie ludzkiego życia, którzy są dręczeni trudnościami lub złym zdrowiem, którzy cierpią wygnanie lub więzienie, tam chrześcijańska miłość musi ich szukać i znaleźć, i ulżyć im oddaną troską i udzieloną pomocą… Aby wykonywanie tego rodzaju miłości było większe niż jakikolwiek wyjątek i mogło się tak wydawać, rozważmy w niedalekiej przyszłości obraz Boga, dla którego został stworzony, i Chrystusa Pana, któremu wszystko, co jest prawdziwie ofiarowane potrzebującym, jest dane”. ³⁴ 

„Ponieważ dzieła miłosierdzia i miłości bliźniego dają najwspanialsze świadectwo życia chrześcijańskiego, formacja apostolska powinna prowadzić także do ich praktykowania, aby wierni chrześcijanie uczyli się od dzieciństwa współczucia dla braci i sióstr oraz hojnej pomocy potrzebującym”. ³⁵ 

„Chrześcijanie, pamiętając o słowach Pana: 'Po tym wszyscy poznają, żeście uczniami moimi, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali’, ³⁶ nie mogą pragnąć niczego bardziej żarliwie, jak służyć ludziom tego świata coraz hojniej i skuteczniej… Ale Ojciec chce, abyśmy uznawali Chrystusa za naszego brata we wszystkich ludziach i kochali Go skutecznie, zarówno słowem, jak i czynem”. ³⁷ 

3 

Odpust cząstkowy przysługuje chrześcijaninowi, który dobrowolnie powstrzyma się od czegoś, co jest dla niego dozwolone i przyjemne, w duchu pokuty. ³⁸ 

Jednakże ustępstwo to jest całkowicie stosowne w naszych czasach, w których oprócz prawa wstrzemięźliwości od pokarmów mięsnych i postu, choćby łagodnego, zupełnie wskazane jest pobudzanie wiernych do praktykowania pokuty. ³⁹

Wierzący chrześcijanin jest zatem zmuszony do poskromienia swoich pragnień, nauczenia się, jak uczynić swoje ciało niewolnikiem i upodobnić się do biednego i cierpiącego Chrystusa. ⁴⁰

Wstrzemięźliwość będzie doskonalsza, jeśli połączymy ją z miłością bliźniego, zgodnie ze słowami św. Leona M.: „To, co zabieramy przyjemnościom, przeznaczajmy na cnotę”. „Post i wstrzemięźliwość niech będą orzeźwieniem dla ubogich”. ⁴¹

„Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzyż swój i niech Mnie naśladuje”. ⁴² 

„Jeśli się nie nawrócicie, wszyscy podobnie zginiecie”. ⁴³ 

„Ale jeśli przy pomocy Ducha uśmiercać będziecie uczynki ciała, będziecie żyli”. ⁴⁴ 

„Jeśli cierpimy, abyśmy też byli uwielbieni”. ⁴⁵ 

„Ale każdy, kto walczy w grze, powstrzymuje się od wszystkiego; oni wprawdzie, aby otrzymać wieniec znikomy, my zaś nieznikomy”. Dlatego biegnę tak, nie jakby na oślep, walczę tak, nie jakbym uderzał w powietrze; Ale ja dyscyplinuję swoje ciało i ujarzmiam je. ⁴⁶ 

„Nosząc zawsze w ciele swoim umartwienie Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się w ciele naszym”. ⁴⁷ 

„Prawdziwa to mowa: Bo jeśli razem umarliśmy, razem też żyć będziemy”. „Jeśli wytrwamy, będziemy też panować razem”. ⁴⁸ 

„…odrzucając ziemskie pragnienia, żyjmy trzeźwo, sprawiedliwie i pobożnie na tym świecie”. ⁴⁹ 

„Ale radujcie się, im bardziej jesteście uczestnikami cierpień Chrystusowych, abyście się także cieszyli i radowali przy objawieniu się chwały Jego”. ⁵⁰ 

„Ze szczególną troską są oni wychowywani w posłuszeństwie kapłańskim, w drodze życia ubogiego i w duchu wyrzeczenia, tak że nawet z tego, co jest dozwolone… przywykli chętnie wyrzekać się i przystosowywać do Chrystusa ukrzyżowanego”. ⁵¹ 

„Wierni, mocą swego królewskiego kapłaństwa, gromadzą się w ofierze Eucharystii i sprawują ją przez przyjmowanie sakramentów, modlitwę i dziękczynienie, świadectwo świętego życia, wyrzeczenie się siebie i czynną miłość”. ⁵² 

„W różnych sposobach życia i obowiązków jedną świętość pielęgnują wszyscy, którzy są prowadzeni przez Ducha Bożego i którzy, posłuszni głosowi Ojca i czcząc Boga Ojca w duchu i prawdzie, naśladują Chrystusa, ubogiego, pokornego i niosącego krzyż, aby zasłużyć na udział w Jego chwale”. ⁵³ 

„Kościół zachęca wszystkich wiernych, oprócz niedogodności i strat, które towarzyszą codziennej rutynie życia, do posłuszeństwa boskiemu nakazowi pokuty poprzez udręczenie ciała pewnymi aktami karania… Kościół pragnie wskazać, że istnieją trzy główne metody, przekazywane od czasów starożytnych, za pomocą których boski nakaz pokuty może zostać zaspokojony: mianowicie modlitwa, post i dzieła miłosierdzia, chociaż szczególnie zalecał wstrzemięźliwość od mięsa i post”. Powody praktykowania pokuty były wspólne dla wszystkich epok; W naszych czasach jednak podaje się szczególne powody, dla których, zależnie od lokalnych okoliczności, zaleca się pewną formę pokuty bardziej niż inne. Dlatego wśród narodów, które cieszą się większym dobrobytem, ​​należy nakłaniać wiernych do wyrzeczenia się siebie, aby nie upodabniali się do tego świata, a jednocześnie do okazywania świadectwa miłości wobec braci, nawet tych, którzy żyją w odległych stronach, gdzie panuje ubóstwo i głód. ⁵⁴ 

IV 

Odpustu cząstkowego udziela się chrześcijaninowi, który dobrowolnie złożył otwarte świadectwo wiary wobec innych ludzi w szczególnych okolicznościach życia codziennego. 

Koncesja ta ma na celu zachęcenie wiernych chrześcijan do otwartego wyznawania swojej wiary wobec innych, dla chwały Bożej i zbudowania Kościoła. 

Św. Augustyn napisał: „Niech twoje Wyznanie wiary będzie dla ciebie niczym zwierciadło. Wyobraź sobie siebie w tym miejscu, jeśli wierzysz we wszystko, co wyznajesz, i raduj się każdego dnia swoją wiarą. ⁵⁵ Życie chrześcijańskie każdego dnia będzie więc jakby „Amen” kończącym „Wierzę” naszego chrzcielnego wyznania wiary. ⁵⁶ 

„Do każdego więc, kto się przyzna do Mnie przed ludźmi, przyznam się i Ja przed moim Ojcem, który jest w niebie”. ⁵⁷ 

„Błogosławieni są raczej ci, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je!” ». ⁵⁸ 

„Będziecie moimi świadkami”. ⁵⁹ 

„I codziennie jednomyślnie trwali w świątyni, a łamiąc chleb po domach, przyjmowali pokarm z radością i prostotą serca, chwaląc Boga i mając łaskę u całego ludu”. ⁶⁰ 

„Ale rzesza tych, którzy uwierzyli, była jednego serca i jednej duszy… I apostołowie z wielką mocą dawali świadectwo o zmartwychwstaniu Pana Jezusa, a wielka łaska była na nich wszystkich”. ⁶¹ 

„Twoja wiara jest głoszona na całym świecie”. ⁶² 

„Bo jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem!” i uwierz w swoim sercu… będziesz zbawiony. Bo sercem przyjęta wiara prowadzi do usprawiedliwienia, a ustami wyznawana jest ku zbawieniu. ⁶³ 

„Walcz w dobrych zawodach wiary, uchwyć się życia wiecznego, do którego zostałeś powołany, i złóż dobre wyznanie wobec wielu świadków”. ⁶⁴ 

„Nie wstydź się świadectwa naszego Pana”. ⁶⁵ 

„Niech więc nikt z was nie cierpi jako zabójca albo złodziej, albo złoczyńca, albo szpieg”. A jeśli jest chrześcijaninem, niech się nie wstydzi, lecz niech w tym imieniu wychwala Boga. ⁶⁶ 

„Jeśli ktoś wyzna, że ​​Jezus jest Synem Bożym, to Bóg trwa w nim, a on w Bogu”. ⁶⁷ 

„Aby miłość wzrastała i przynosiła owoce w duszy jak dobre nasiono, każdy wierzący musi chętnie słuchać słowa Bożego i z pomocą Jego łaski wypełniać Jego wolę w działaniu. Musi często uczestniczyć w sakramentach, szczególnie w Eucharystii, i w świętych czynnościach. Musi stale oddawać się modlitwie, wyrzeczeniom, aktywnej służbie braterskiej i ćwiczeniu wszystkich cnót”. ⁶⁸ 

„Wierni chrześcijanie jako jednostki są powołani do apostolstwa w różnych okolicznościach swojego życia; Niech jednak pamiętają, że człowiek z natury jest istotą społeczną. Niech więc wierni chrześcijanie wykonują swe apostolstwo, współdziałając ze sobą. Niech będą apostołami zarówno we własnych wspólnotach rodzinnych, w parafiach i diecezjach, które same w sobie wyrażają wspólnotowy charakter apostolstwa, jak i w wolnych grupach, w których postanowią się gromadzić. ⁶⁹ 

„Sama społeczna natura człowieka wymaga, aby człowiek wyrażał swoje wewnętrzne akty religijne na zewnątrz, aby komunikował się z innymi w sprawach religijnych, aby wyznawał swoją religię w sposób wspólnotowy”. ⁷⁰ 

„Nie wystarczy, aby lud chrześcijański był obecny i osiadły w danym narodzie, ani aby sprawował wzorową posługę apostolską; Została ona ustanowiona w tym celu, istnieje po to, aby głosić Chrystusa swoim współobywatelom, którzy nie są chrześcijanami, słowem i czynem, i pomagać im w pełnym przyjęciu Chrystusa. ⁷¹

---

(1) Por. 1 Koryntian 10:31; Kol 3:17; Towarzystwo A.D. 2-4, 13. 

(2) Por. LG 39, 40-42. 

(3) Por. SPA, Decr. Pobożne ofiarowanie codziennej pracy zostaje wzbogacone odpustami , 25 listopada. 1961 ( Dz.U. Nr 53, poz. 1961, s. 827); Dekret. Pobożne ofiarowanie ludzkiego cierpienia zostaje wzbogacone odpustami , 4 czerwca. 1962 ( Dz.U. Nr 54, poz. 1962, poz. 475); EI 1968 i 1986, stęż. gen. I. 

(4) Łukasza 18:1. 

(5) Ewangelia Mateusza 7:7-8. 

(6) Mateusza 26:41. 

(7) Łukasza 21:34.36. 

(8) Dzieje Apostolskie 2:42. 

(9) Rzym. 12:12. 

(10) 1 Koryntian 10:31. 

(11) Efezjan 6:18. 

(12) Kol 3:17. 

(13) Kol 4:2. 

(14) 1 Tes 5:17-18. 

(15) KK 41. 

(16) Kol 3:17. 

(17) Dz.U. 4. 

(18) GS43. 

(19) Por. SPA, Odpusty Apostolskie (AAS 55 [1963] 657-659); EI 1968 i 1986, stęż. gen. II. 

(20) Por. Ewangelia Jana 13:15; Dzieje Apostolskie 10:38. 

(21) Ewangelia Mateusza 25:35-36.40; Widzieć. także Tob 4 :7-8; Jest 58,7. 

(22) Jana 13: 34-35. 

(23) Rzym. 12:8.10-11.13. 

(24) 1 Kor 13:3. 

(25) Gal 6:10. 

(26) Efezjan 5:2. 

(27) 1 Tes. 4:9. 

(28) Hebrajczyków 13:1. 

(29) Jakuba 1:27; Widzieć. List Jakuba 2 :15-16. 

(30) 1 Piotra 1:22. 

(31) 1 Piotra 3 :8-9. 

(32) 2 Piotra 1:5.7. 

(33) 1 Jana 3: 17-18. 

(34) Dz.U. 8. 

(35) AA 31 c. 

(36) Jana 13:35. 

(37) GS 93. 

(38) EI 1968 i 1986, stęż. gen. III. 

(39) Por. Paen III, ok. 

(40) Por. Ewangelia Mateusza 8:20; 16,24. 

(41) Kazanie 13 (alias: 12) O poście dziesiątego miesiąca , 2 (PL 54, 172). 

(42) Łk 9:23: por. Łukasza 14:27. 

(43) Łukasza 13:5; Widzieć. Łukasza 13:3. 

(44) Rzymian 8:13. 

(45) Rzymian 8:17. 

(46) 1 Kor 9:25-27. 

(47) 2 Koryntian 4:10. 

(48) 2 Tym 2: 11-12. 

(49) Tytusa 2:12. 

(50) 1 Piotra 4:13. 

(51) OT 9. 

(52) Dz.U. 10. 

(53) Dz.U. 41. 

(54) Paen III w. 

(55) Kazanie 58, 11, 13 (PL 38, 399). 

(56) Por. KKK 1064. 

(57) Ewangelia Mateusza 10:32. 

(58) Łukasza 11:28. 

(59) Dzieje Apostolskie 1:8. 

(60) Dzieje Apostolskie 2:46. 

(61) Dzieje Apostolskie 4:32-33. 

(62) Rzym. 1:8. 

(63) Rzymian 10:9-10. 

(64) 1 Tym 6:12. 

(65) 2 Tym 1:8. 

(66) 1 Piotra 4:15-16. 

(67) 1 Jana 4:15. 

(68) KK 42. 

(69) Dz.U. 18. 

(70) DH 3. 

(71) OG 15.   

***

INNE KONCESJE 

Wstęp 

1. Do czterech bardziej ogólnych koncesji, o których mowa powyżej w punktach I-IV, dodaje się pewne inne koncesje, które biorąc pod uwagę zarówno tradycje przeszłości, jak i potrzeby naszych czasów, mają szczególne znaczenie. 

Wszystkie te ustępstwa wzajemnie się uzupełniają i zachęcają wiernych do czynienia uczynków pobożności, miłości i pokuty darem odpustu, a zarazem prowadzą ich do ściślejszego zjednoczenia z Chrystusem, Głową i Ciałem Kościoła, poprzez miłość. ¹ 

2. O niektórych modlitwach mówi się, że są czcigodne i mają uniwersalne zastosowanie, albo ze względu na boską inspirację, albo ze względu na starożytność. ² Jak widać, są one podawane jako przykłady. Należy jednak pamiętać o tym, co powiedziano w normach o prawach biskupów eparchialnych i diecezjalnych, metropolitów, patriarchów i kardynałów. ³ 

Odpusty udzielane za pobożne odmawianie modlitw, których spis podano poniżej, mogą, ze swej natury, być uzyskane przez wiernych każdego obrządku, niezależnie od tradycji liturgicznej, do której te modlitwy należą. 

3. Modlitwy te, jeśli sprawę zbadamy bliżej, są już zawarte w pierwszej, ogólniejszej koncesji, gdy odmawiają je wierni chrześcijanie, z umysłem wzniesionym ku Bogu z pokorną ufnością, zgodnie ze swym porządkiem życia. Tak więc na przykład ta pierwsza koncesja zawiera modlitwy „Nasze czyny” i „Dziękujemy ci”, które odmawia się „przy wykonywaniu obowiązków”. 

Jednakże z przyjemnością informowaliśmy o nich po kolei, że zostali obdarzeni odpustami, zarówno aby rozwiać wszelkie wątpliwości, jak i podkreślić ich doskonałość. 

4. Jak widać, ilekroć w ustępstwach dotyczących uzyskania odpustu wymagane jest odmówienie modlitw lub litanii albo małego oficjum, ich tekst musi być zawsze zatwierdzony przez kompetentną władzę kościelną, a samo odmówienie, podobnie jak wtedy, gdy jest przepisane, nawiedzenie miejsca świętego, wykonanie pobożnego ćwiczenia lub użycie przedmiotu pobożności, powinno być wykonane z pobożnością i pobożnym uczuciem serca. Intencja ta została wyraźnie wyrażona w niektórych indywidualnych ustępstwach, aby wspomóc pobożność wiernych. 

5. Aby uzyskać odpust zupełny, zgodnie z normą 20, wymagane jest wykonanie dzieła, spełnienie trzech warunków oraz pełne usposobienie umysłu, wykluczające wszelkie grzeszne skłonności. 

Jeśli chodzi o odpust cząstkowy, jak w normie 4, wymagane jest wykonanie dzieła i przynajmniej żal serca. 

6. Jeżeli dzieło wzbogacone odpustem zupełnym daje się odpowiednio podzielić na części (np. Różaniec Maryjny na dziesiątki), wówczas ktoś, kto z uzasadnionej przyczyny nie ukończy całego dzieła, może uzyskać odpust cząstkowy za ukończoną część. ⁴ 

7. Szczególną wzmiankę należy poświęcić tym ulgom, które odnoszą się do uczynków, dzięki którym wierny, wykonując którykolwiek z nich, może uzyskać odpust zupełny każdego dnia w roku, z zachowaniem przepisu 18 § 1, zgodnie z którym odpust zupełny można uzyskać tylko raz dziennie: 

– adoracja Najświętszego Sakramentu trwająca co najmniej pół godziny (nast. 7 § 1, 1°)”; 

– pobożne odprawianie Drogi Krzyżowej (nabożeństwo 13, 2°); 

– odmawianie Różańca Maryjnego lub hymnu Akatystu w kościele lub kaplicy, w rodzinie, we wspólnocie zakonnej, w stowarzyszeniu wiernych, a ogólnie, gdy kilka osób gromadzi się w jakimś zaszczytnym celu (nadzwyczajne 17 § 1, 1° i nadzw. 23 § 1); 

– pobożne czytanie lub słuchanie Pisma Świętego przez co najmniej pół godziny (konc. 30). 

8. Koncesje wymienione są w kolejności alfabetycznej. Aby ustalić tę kolejność, bierze się pod uwagę pierwsze słowa podane w tytułach (np. Akt poświęcenia rodzin – adoracja eucharystyczna i procesja). 

Źródła, z których zaczerpnięto modlitwy, podano tylko wtedy, gdy chodzi o teksty liturgiczne obowiązujące aktualnie. 

Aby ułatwić wiernym korzystanie z Enchiridionu, na końcu tomu zamieszczono trzy indeksy: 

– formuły modlitewne; 
– wykaz momentów i czynności, przez które uzyskuje się odpust zupełny; 
– indeks ogólny. 

***

KONCESJE 

1 
Uroczystość poświęcenia rodzin 

Odpust zupełny udziela się członkom rodziny w dniu, w którym dokonano pierwszego poświęcenia rodziny Najświętszemu Sercu Pana Jezusa lub Świętej Rodzinie Jezusa, Maryi i Józefa, jeśli to możliwe przez kapłana lub diakona, jeżeli pobożnie odmówią oni modlitwę prawnie zatwierdzoną przed wizerunkiem tegoż Najświętszego Serca Pana Jezusa lub Świętej Rodziny; W dniu rocznicy odpust będzie częściowy. 

2 
Poświęcenie rodzaju ludzkiego Jezusowi Chrystusowi Królowi 

Udziela się odpustu zupełnego wiernemu, który w uroczystość Najświętszego Pana Jezusa Chrystusa, Króla Wszechświata, publicznie odmówi akt poświęcenia rodzaju ludzkiego temuż Jezusowi Chrystusowi, Królowi ( Jezusie, najsłodszy Odkupicielu ); W innych okolicznościach odpust będzie częściowy . ⁵ 

Najsłodszy Jezu, Odkupicielu rodzaju ludzkiego, spójrz na nas, którzy w pokorze klękamy przed Twoim wzrokiem. Jesteśmy wasi, chcemy być wasi; Abyśmy mogli jeszcze ściślej zjednoczyć się z Tobą, oto dzisiaj każdy z nas dobrowolnie poświęca się Twojemu Najświętszemu Sercu. Wiele osób nigdy Cię nie znało; Wielu odrzuciło Cię, lekceważąc Twoje przykazania. Zmiłuj się nad nimi obojgiem, najmiłosierniejszy Jezu, i przyciągnij ich wszystkich do swego Najświętszego Serca. Bądź królem, Panie, nie tylko wiernych, którzy nigdy nie odstąpili od Ciebie, ale także synów marnotrawnych, którzy od Ciebie odeszli. Spraw, aby szybko powrócili do domu ojca, aby nie zginęli w nędzy i głodzie. Bądź Królem tych, którzy zostali zwiedzeni przez błędne poglądy lub podzieleni przez niezgodę, i przywołaj ich z powrotem do portu prawdy i jedności wiary, aby wkrótce stali się jedną owczarnią i jednym pasterzem. Daj, Panie, Twojemu Kościołowi wolność pewną i chronioną; obdarzyć wszystkie narody spokojem i porządkiem; Spraw, aby z obu krańców ziemi rozbrzmiał jeden głos: Chwała Boskiemu Sercu, przez które zbawienie zostało nam dane: Jemu chwała i cześć na wieki. Amen. 

3. 
Prace naprawcze 

Udziela się odpustu zupełnego wiernemu, który w uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa odmówi publicznie akt zadośćuczynienia ( Jezu najsłodszy ); W innych okolicznościach odpust będzie częściowy. ⁶ 

Najsłodszy Jezu , którego miłość wylana na ludzi jest najbardziej niewdzięcznie odpłacana zapomnieniem, zaniedbaniem i pogardą, oto my, oddający pokłony Twojemu wzrokowi, staramy się ze szczególną czcią zadośćuczynić za niegodziwe lenistwo i krzywdy ludzi, którymi Twoje najmiłosierniejsze Serce jest zewsząd dotknięte. 

Pamiętając jednak, że i my niegdyś nie byliśmy wolni od takiej zniewagi, i przejęci głębokim smutkiem, błagamy przede wszystkim o Twoje miłosierdzie dla nas, gotowe dobrowolnie odpokutować nie tylko za grzechy, które sami popełniliśmy, ale także za tych, którzy zbłądzili daleko od drogi zbawienia, albo zaprzeczają pójściu za Tobą, swoim pasterzem i przewodnikiem, albo trwają w niewierze, albo, depcząc obietnice chrztu, zrzucili słodkie jarzmo Twojego prawa. 

Te godne pożałowania zbrodnie, podczas gdy staramy się odpokutować za wszystkie, postanawiamy następnie dokonać zadośćuczynienia za każdą z nich: nieskromność i brud życia i kultury, tak wiele zepsucia zastawiających pułapki na umysły niewinnych ludzi, zbezczeszczone święta, przeklęte przekleństwa rzucane na Ciebie i Twoich Świętych, obelgi rzucane na Twojego Wikariusza i stan kapłański, wreszcie sam Sakrament Bożej miłości zaniedbany lub zbezczeszczony przez straszne świętokradztwa, a w końcu publiczne zbrodnie narodów, które walczą z prawami i nauczaniem Kościoła założonego przez Ciebie. 

Jakie zbrodnie moglibyśmy zmyć własną krwią? Tymczasem, aby naprawić znieważoną cześć Bożą, którą niegdyś ofiarowałeś Ojcu w zadośćuczynieniu na Krzyżu i którą nadal codziennie odnawiasz na ołtarzach, ofiarujemy Ci tę samą, zjednoczoną z zadośćuczynieniem Dziewicy Matki, wszystkich Świętych i pobożnych wiernych, przyrzekając z serca, że ​​mocną wiarą, czystym życiem moralnym, doskonałym przestrzeganiem prawa ewangelicznego, a zwłaszcza miłości bliźniego, a także przeszłymi grzechami własnymi i innych oraz zaniedbaniem tak wielkiej miłości, z Twoją łaską wynagrodzimy Ci tak wiele, jak to możliwe, a także zapobiegniemy krzywdom wyrządzonym Tobie i wezwiemy jak najwięcej, aby szli za Tobą. Prosimy Cię, najłaskawszy Jezu, za wstawiennictwem błogosławionej Dziewicy Maryi, Wynagradzającej, przyjmij nasze dobrowolne posłuszeństwo wobec tego zadośćuczynienia i zachowaj nas wiernymi naszym obowiązkom i służbie Tobie aż do śmierci, dając nam wielki dar wytrwałości, abyśmy wszyscy mogli w końcu dotrzeć do tej ojczyzny, gdzie Ty żyjesz i królujesz z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 

4 
Błogosławieństwo papieskie 

Udziela się odpustu zupełnego wiernemu, który pobożnie przyjmie błogosławieństwo udzielone przez Najwyższego Papieża Miasta i Świata lub przez Biskupa wiernym powierzonym jego opiece zgodnie z normą 7, 20 tego Enchiridionu, nawet jeśli z uzasadnionych przyczyn nie był fizycznie obecny podczas świętych obrzędów, pod warunkiem, że uczestniczył w samych obrzędach w czasie ich sprawowania za pośrednictwem transmisji telewizyjnej lub radiowej, z pobożną intencją umysłu. ⁷ 

5 ⁸  
Dzień powszechnie poświęcony świętowaniu jakiegoś celu religijnego. 

Udziela się odpustu zupełnego wiernemu, który w dniu powszechnie przeznaczonym na jakiś cel religijny (np. na pielęgnowanie powołań kapłańskich i zakonnych, na szczególną opiekę duszpasterską nad chorymi i niedołężnymi, na umocnienie młodzieży w wyznawaniu wiary i pomoc jej w prowadzeniu świętego życia itp.) pobożnie weźmie udział w takich celebracjach; Kto zaś modli się w wyżej wymienionych intencjach, dostąpi odpustu cząstkowego . 

6 ⁹  
Doktryna chrześcijańska 

Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który poświęcił się nauczaniu lub uczeniu się doktryny chrześcijańskiej. 

7. 
Adoracja i procesja Eucharystyczna 

§ 1. Odpust zupełny udziela się wiernemu, który: 

1° ¹⁰ Nawiedził Najświętszy Sakrament w celu adoracji przez co najmniej pół godziny; 

2° w dniu ^11. piątego dnia Wielkiego Tygodnia, jeżeli podczas uroczystego złożenia Najświętszego Sakramentu po Mszy Wieczerzy Pańskiej odmówi pobożnie strofy Tantum ergo ; 

3° pobożnie uczestniczył w uroczystej procesji eucharystycznej, która ma ogromne znaczenie w uroczystość Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa, niezależnie od tego, czy odbywa się ona wewnątrz budynków sakralnych, czy na zewnątrz; 

4° ¹² uczestniczyło religijnie w uroczystej Eucharystii, która zwykle odbywa się na zakończenie zgromadzenia eucharystycznego. 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który: 

1° ¹³ nawiedził Najświętszy Sakrament, aby Go adorować; 

2° ¹⁴ wypowiedział do Jezusa w Najświętszym Sakramencie jakąś prawnie uznaną modlitwę (np. rytm Adoro te beloved , modlitwę O sacred convivium , strofy Tantum ergo ). 

O święta uczto , na której przyjmujemy Chrystusa, wspominamy Jego mękę, umysł napełnia się łaską, otrzymujemy zadatek przyszłej chwały. 

Dlatego czcijmy sakrament, 
który widzieliśmy, 
i niech starożytny dokument 
ustąpi miejsca nowemu obrzędowi: 
niech wiara uzupełni 
braki zmysłów.  Chwała i radość,  zbawienie, cześć, cnota  i błogosławieństwo 
należą się Rodzicowi i Zrodzonemu  . Temu, który pochodzi od Obydwóch,  należy się równa chwała. Amen. 

V. Dałeś im chleb z nieba, 

R. Mający wszelką rozkosz w sobie. 

Módlmy się. – Boże, któryś w cudownym Sakramencie zostawił nam pamiątkę swojej Męki: spraw, prosimy, abyśmy taką czcią otaczali święte tajemnice Twojego Ciała i Krwi, abyśmy nieustannie odczuwali w nas owoce Twojego odkupienia. Który żyjesz i królujesz na wieki wieków. Amen. 

(O Komunii Świętej i kulcie tajemnicy Eucharystii poza Mszą Świętą, 21 czerwca 1973, 200 i 192) 

8 
Komunia eucharystyczna i duchowa 

§ 1. Odpust zupełny udziela się wiernemu, który: 

1° ¹⁵ On sam pierwszy zbliżał się do świętej synagogi, albo gdy inni zbliżali się pierwsi, on stawał pobożnie; 

2° ¹⁶ W każdy piątek Wielkiego Postu po Komunii świętej pobożnie odmawiać będzie modlitwę „Oto ja, dobry i słodki Jezu ” przed wizerunkiem Jezusa Chrystusa Ukrzyżowanego; 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który jakąkolwiek pobożną formułą prawnie zatwierdzoną wywołał: 

1° ¹⁷ aktów komunii duchowej, 

2° akt dziękczynienia po Komunii (np. Duszo Chrystusa; Oto ja, o dobry i słodki Jezu ). 

Duszo Chrystusa , uświęć mnie. 
Boże Ciało, ratuj mnie. ¹⁸ 
Krwi Chrystusa, upoj mnie. 
Wodo z boku Chrystusowego, obmyj mnie. 
Męko Chrystusowa, wzmocnij mnie. 
O dobry Jezu, wysłuchaj mnie. 
Ukryj mnie w swoich ranach. 
Nie dozwól mi oddalić się od Ciebie. 
Broń mnie przed złym wrogiem. 
W godzinę mojej śmierci wezwij mnie 
i każ mi przyjść do siebie, 
abym z Twoimi świętymi mógł Cię chwalić 
na wieki wieków. Amen. 
(MR, Święto Dziękczynienia po Mszy) 

Oto ja, o dobry i najsłodszy Jezu , padam na kolana przed Twoją obecnością i z największym żarem duszy proszę Cię i zaklinam, abyś wszczepił w moje serce żywe uczucia wiary, nadziei i miłości oraz prawdziwą skruchę za moje grzechy i najsilniejszą wolę ich naprawy; Podczas gdy z wielkim wzruszeniem i smutkiem rozważam Twoje pięć ran i rozważam je w moim umyśle, mając przed oczami to, co prorok Dawid już włożył w Twoje usta o Tobie, o dobry Jezu: „Przebodli moje ręce i moje nogi”; „Policzyli wszystkie moje kości” ( Ps 22 [Vg 21] 17-18).
(MR, Święto Dziękczynienia po Mszy) 

9 
Rachunek sumienia i akt skruchy 

Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który, zwłaszcza w celu przygotowania się do sakramentalnej spowiedzi, 

1° wstrząsnął swoim sumieniem, chcąc się poprawić; 

2° ¹⁹ pobożnie odmówił akt żalu, według dowolnej formuły prawnej (np. Confiteor, Ps De profundis, Ps Miserere, Ps graduales, Ps paenitentiales). 

10 
ćwiczeń duchowych i miesięczne rekolekcje 

§ 1. ²⁰ Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który przynajmniej trzy pełne dni poświęcił ćwiczeniom duchownym. 

§ 2. ²¹ Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który uczestniczył w miesięcznym nabożeństwie modlitewnym. 

11. 
Tydzień Jedności Chrześcijan 

Kościół katolicki przywiązuje wielką wagę do modlitwy swego Założyciela do Ojca w przeddzień Jego męki: „aby wszyscy stanowili jedno”, dlatego też gorąco zachęca wiernych do nieustannej modlitwy o jedność chrześcijan. 

§ 1. Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który w ciągu tygodnia uczestniczył w kilku nabożeństwach na rzecz jedności chrześcijan i był obecny przy zakończeniu tego tygodnia. 

§ 2. ²² Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który pobożnie odmówi modlitwę, zgodnie z prawem zatwierdzoną, o jedność chrześcijan (np. Boże wszechmogący i miłosierny) . 

Wszechmogący i miłosierny Boże , który chciałeś zjednoczyć różnorodne narody w jeden lud przez Twojego Syna, spraw łaskawie, aby ci, którzy chlubią się imieniem chrześcijan, odrzucając wszelki podział, byli jednością w prawdzie i miłości, a wszyscy ludzie, oświeceni światłem prawdziwej wiary, zjednoczyli się w jednym Kościele w braterskiej wspólnocie. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 

12 
W chwili śmierci 

§ 1. Kapłan, który udziela sakramentów wiernemu znajdującemu się w niebezpieczeństwie śmierci, nie powinien zaniedbać udzielenia mu apostolskiego błogosławieństwa z odpustem zupełnym . 

§ 2. Jeśli zaś nie można znaleźć kapłana, pobożna Matka Kościół łaskawie udziela temu samemu wiernemu, należycie przygotowanemu, odpustu zupełnego do nabycia w godzinie śmierci, pod warunkiem, że za życia regularnie odmawiał jakieś modlitwy; W tym przypadku Kościół spełnia trzy warunki normalnie wymagane do uzyskania odpustu zupełnego. 

§ 3. Do uzyskania odpustu zupełnego zaleca się używanie krucyfiksu lub krzyża. 

§ 4. ²³ Wierny będzie mógł uzyskać ten sam odpust zupełny w chwili śmierci, chociażby już tego samego dnia uzyskał inny odpust zupełny. 

§ 5. O tym zbawiennym zarządzeniu Kościoła w nauczaniu katechetycznym należy wiernych informować często i na czas. 

13
Na pamiątkę Męki i Śmierci Pana 

Odpust zupełny udzielany jest wiernym, którzy: 

1° ²⁴ pobożnie uczestniczył w uroczystej czynności liturgicznej szóstego dnia Męki i Śmierci Pańskiej, w adoracji Krzyża; 

2° ²⁵ albo sam odprawił pobożne nabożeństwo Drogi Krzyżowej , albo, gdy jest ona odprawiana przez Papieża, a rozpowszechniana za pośrednictwem telewizji lub radia, pobożnie się z nią złączył. 

Pobożne odprawianie Drogi Krzyżowej odnawia pamięć o cierpieniach, których Boski Odkupiciel doznał w czasie swojej podróży z pretorium Piłata, gdzie został skazany na śmierć, na Górę Kalwarię, gdzie umarł na krzyżu dla naszego zbawienia. 

W odniesieniu do uzyskania odpustu zupełnego ustala się, co następuje: 

1. Nabożeństwo powinno być odprawiane przed prawnie ustanowionymi stacjami Drogi Krzyżowej . 

2. Do zbudowania Drogi Krzyżowej potrzebnych jest czternaście krzyży, do których zazwyczaj dodaje się taką samą liczbę tablic lub obrazów, które przedstawiają stacje drogi w Jerozolimie. 

3. Zgodnie z powszechniejszym zwyczajem, ćwiczenie pobożne składa się z czternastu pobożnych lekcji, do których dodaje się kilka modlitw ustnych. Jednakże do właściwego odprawiania ćwiczeń pobożnych wystarcza pobożne rozmyślanie o Męce i Śmierci Pańskiej, nie jest zatem konieczne rozważanie poszczególnych tajemnic stacji. 

4. Konieczne jest przemieszczanie się z jednej stacji do drugiej. 

Jeżeli nabożeństwo odbywa się publicznie i przemieszczanie się wszystkich obecnych nie może się odbyć bez utrudnień, wystarczy, że przynajmniej osoba kierująca ćwiczeniem zajmie się każdą stacją, a pozostali zajmą ich miejsca. 

5. Ci, którzy mają uzasadnione przeszkody, będą mogli uzyskać ten sam odpust, jeśli przynajmniej przez jakiś czas, np. kwadrans, poświęcą się pobożnemu czytaniu i rozważaniu Męki i Śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa. 

6. Do odprawiania pobożnej Drogi Krzyżowej podobne są także inne ćwiczenia pobożne zatwierdzone przez właściwą władzę, w których wspomina się Mękę i Śmierć Pana, z czternastoma jednakowo ustanowionymi stacjami, także pod względem uzyskania odpustu. 

7. W kościołach prawosławnych, gdzie nie praktykuje się tego nabożeństwa, inne nabożeństwo ku pamięci Męki i Śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa, ustanowione przez patriarchów dla ich wiernych, jest ważne i uprawnia do uzyskania tego odpustu. 

14 ²⁶
Używanie przedmiotów pobożności 

§ 1. Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który w uroczystość Świętych Apostołowie Piotr i Paweł, jako przedmiot pobożności , zgodnie z normą n. 15, ustanowionego przez Papieża lub każdego biskupa błogosławionego, stosuje się go w duchu pobożności, dodając jednak każdą prawowitą formułę wyznania wiary. 

§ 2. Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który z pobożną myślą  używa tego rodzaju przedmiotu pobożności , należycie poświęconego przez jakiegokolwiek kapłana lub diakona.

15 ²⁷
Modlitwa myślna 

Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który dla osobistego pouczenia oddaje się pobożnie modlitwie myślnej. 

16 ²⁸
Udział w kazaniu świętym 

§ 1. Udziela się odpustu zupełnego wiernemu, który w czasie misji świętych, po wysłuchaniu kilku kazań, uczestniczył także w uroczystym zakończeniu tychże misji. 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który uważnie i pobożnie wysłuchał innego rodzaju kazań, głoszących święte słowo Boże. 

17
Modlitw do Najświętszej Maryi Panny 

§ 1. Odpust zupełny udziela się wiernemu, który: 

1° ^{29 Pobożnie odmawiał} Różaniec Maryjny w kościele lub w kaplicy, w rodzinie, we wspólnocie zakonnej, w stowarzyszeniu wiernych, a ogólniej, gdy wiele osób gromadzi się w jakimś zaszczytnym celu; 

2° pobożnie przyłączył się do odmawiania tej samej modlitwy, gdy jest ona odprawiana przez Papieża i rozpowszechniana za pośrednictwem telewizji lub radia. 

W innych okolicznościach jednak odpust będzie częściowy. 

Różaniec jest stałą formułą modlitwy, w której wyróżniamy piętnaście dziesiątków Pozdrowień Anielskich, przeplatanych Modlitwą Pańską, przy czym dla każdego z nich w pobożnym rozmyślaniu przypominamy sobie taką samą liczbę tajemnic naszego zadośćuczynienia. 

W sprawie odpustu zupełnego za odmawianie Różańca ustanawia się, co następuje: 

a) wystarczające jest wyrecytowanie tylko jednej trzeciej jego części; ale pięć dekad należy recytować nieprzerwanie; 

b) do modlitwy ustnej należy dodać pobożne rozważanie tajemnic; 

c) podczas publicznego odmawiania tajemnice należy wymawiać zgodnie z przyjętym w danym miejscu zwyczajem; W przypadku prywatnego odmawiania wystarczy, że wierny chrześcijanin do modlitwy ustnej dołączy rozważanie tajemnic. 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który: 

1° ^{30 pobożnie wyrecytował} pieśń Magnificat ; 

2° ³¹ o świcie, albo w południe, albo pod wieczór pobożnie odmówi Anioł Pański z przepisanymi wersetami i modlitwą, albo w okresie wielkanocnym antyfonę Królowej Nieba ze zwykłą modlitwą; 

3° ³² pobożnie wylał jakąś zatwierdzoną modlitwę do Najświętszej Maryi Panny (np. Maryjo, Matko Łaski; Pamiętaj, o najpobożniejsza Panno Maryjo; Witaj, Królowo; Święta Maryjo, wspomóż ubogich; Pod Twoją obronę ). 

Właściwe Konferencje Episkopatów podejmą działania mające na celu uzupełnienie wydań Enchiridionu o modlitwy maryjne, które są powszechniejsze na ich terytoriach i droższe wiernym. 

Anioł Pański 

V. Anioł Pański zwiastował Maryi: 
R. I poczęła z Ducha Świętego. 

Zdrowaś Maryjo. 

V. Oto ja służebnica Pańska. 
R. Niech mi się stanie według słowa twego. 

Zdrowaś Maryjo. 

V. A Słowo stało się ciałem, 
R. I zamieszkało między nami. 

Zdrowaś Maryjo. 

V. Módl się za nami, święta Boża Rodzicielko, 
W. Abyśmy się stali godnymi obietnic Chrystusowych. 

Módlmy się. Prosimy Cię, Panie, wylej swoją łaskę na nasze umysły, abyśmy, którzy dzięki zwiastowaniu Anioła poznaliśmy wcielenie Chrystusa, Twojego Syna, zostali doprowadzeni przez Jego mękę i krzyż do chwały Jego zmartwychwstania. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 
(MR, Dom. IV, Adv., collecta) 

Królowa nieba 

Królowo nieba, raduj się, alleluja: 
Bo Ten, któregoś zrodzić zasłużyła, alleluja, 
zmartwychwstał, jak powiedział, alleluja. 
Módlcie się za nas do Boga, alleluja. 

V. Ciesz się i wesel, Panno Maryjo, alleluja. 
R. Bo Pan prawdziwie zmartwychwstał, alleluja. 
(LH, Ord. temp. pasch. po zakończeniu) 

Módlmy się. Boże, który przez zmartwychwstanie Twojego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa, raczyłeś uradować świat, spraw, prosimy Cię, abyśmy przez Jego Matkę, Maryję Dziewicę, mogli otrzymać radość życia wiecznego. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 
(MR, okres wielkanocny BMV, zbieraj) 

Maryjo, Matko łaski, 

Matko miłosierdzia, 
chroń mnie przed wrogiem 
i przyjmij mnie w godzinę śmierci. 

Pomnij, o najlitościwsza Panno Maryjo , że nigdy nie słyszano na świecie, aby ktokolwiek, kto ucieka się do Twojej opieki, błaga Twojej pomocy i prosi o Twoje wstawiennictwo, został opuszczony. Z taką ufnością biegnę do Ciebie, Dziewico nad Dziewicami, Matko; Przychodzę do Ciebie; Stoję przed Tobą jako jęczący grzesznik. Nie gardź, Matko Słowa, moimi słowami, ale posłuchaj mych dobrych słów i zważ na nie. Amen. 

Witaj, Królowo , Matko Miłosierdzia; Nasze życie, słodycz i nadzieja, pozdrowienia. Do Was wołamy, wygnańcy synowie Ewy. Wzdychamy do Ciebie, jęcząc i płacząc na tej dolinie łez. Przyjdź więc, nasz Orędowniku, zwróć na nas swoje miłosierne oczy. I pokaż nam Jezusa, błogosławiony owoc Twojego łona, po tym wygnaniu. O miłosierna, o pobożna, o słodka Panno Maryjo. 
(LH, Ord. ad Compl.) 

Święta Maryjo, pomóż nieszczęśliwym , pomóż małodusznym, orzeźwij płaczących, módl się za ludem, wstawiaj się za duchowieństwem, wstawiaj się za pobożną płcią żeńską: niech wszyscy odczują Twoją pomoc, ktokolwiek obchodzi Twoje święte wspomnienie. 

Pod Twoją obronę uciekamy się , święta Boża Rodzicielko; Nie gardź naszymi prośbami w potrzebach naszych, ale od wszelakich niebezpieczeństw racz nas zawsze wybawiać, Dziewico chwalebna i błogosławiona. 
(LH, Ord. ad Compl.) 

18 ³³ Modlitwy do Anioła Stróża 

Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który pobożnie wzywa swego Anioła Stróża, modląc się prawnie zatwierdzoną modlitwą (np. Aniele Boży ). 

Aniele Boży , który jesteś moim stróżem, oświecaj, chroń, rządzisz i kierujesz mną, powierzonym Tobie, z Twoim boskim współczuciem. Amen. 

19 ³⁴ Modlitwy ku czci św. Józefa 

Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który pobożnie wzywa św. Józefa, Oblubieńca Najświętszej Maryi Panny , modlitwą prawnie zatwierdzoną (np. Tobie, błogosławiony Józefie). 

Do Ciebie, błogosławiony Józefie , uciekamy się w naszym ucisku i wzywając pomocy Twojej Najświętszej Oblubienicy, z ufnością prosimy także o Twoją opiekę. Przez miłość, która Cię zjednoczyła z Niepokalaną Dziewicą Matką Boga i przez ojcowską miłość, którą otaczałeś Dziecię Jezus, pokornie Cię prosimy, wejrzyj łaskawie na dziedzictwo, które Jezus Chrystus nabył swoją Krwią, i wspomóż nasze potrzeby swoją mocą i pomocą. O najtroskliwszy Stróżu Bożej Rodziny, chroń wybrane potomstwo Jezusa Chrystusa; Nie dopuść, najmiłosierniejszy Ojcze, do wszelkiej powodzi błędów i zepsucia; Bądź nam łaskawy, nasz najdzielniejszy obrońco, bądź obecny z nieba w tej walce z mocą ciemności; A jak niegdyś uratowałeś Dziecię Jezus z największego niebezpieczeństwa życia, tak teraz broń świętego Kościoła Bożego od zasadzek wrogów i od wszelkiej przeciwności. I ochraniaj każdego z nas swoją nieustającą opieką, abyśmy wsparci Twoim przykładem i pomocą mogli żyć świątobliwie, umierać w pobożności i osiągnąć wieczne szczęście w niebie. Amen. 

20 ³⁵
Modlitwy ku czci świętych. Apostołowie Piotr i Paweł 

Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który pobożnie odmówi  Modlitwę Świętych Apostołów Piotra i Pawła .

Święci Apostołowie Piotrze i Pawle , wstawiajcie się za nami. 

O Panie, chroń swój lud; i ufny w opiekę Twoich apostołów Piotra i Pawła, sprawuj nad nim nieustanną obronę. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 

21
modlitw ku czci innych świętych i błogosławionych 

§ 1. ^{36 Udziela się} odpustu cząstkowego wiernemu, który w dzień wspomnienia któregoś ze Świętych, zaznaczonych w kalendarzu, pobożnie odmówi na jego cześć jedną z modlitw wziętych z Mszału albo inną modlitwę prawnie zatwierdzoną. 

§ 2. ³⁷ Ponadto, dla podsycenia czci i pobożności wobec nowych Świętych lub Błogosławionych, udziela się jednorazowo odpustu zupełnego wiernym, którzy w ciągu roku pobożnie nawiedzą kościoły lub kaplice, w których są obchodzone uroczystości na ich cześć, i odmówią tam Ojcze nasz i Wyznanie Wiary ; Częściowe jednak błogosławieństwo przysługuje temu, kto w tym samym okresie czasu pobożnie wypełnił wyżej wymienioną wizytację . 

22
modlitwy nowennowe, litanie i małe nabożeństwa 

Odpust cząstkowy udzielany jest wiernym, którzy: 

1° ³⁸ pobożnie uczestniczył w nowennie pobożnej, odprawianej publicznie (np. przed uroczystością Narodzenia Pańskiego, Zesłania Ducha Świętego lub Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny); 

2° pobożnie odmówił ³⁹ zatwierdzonych litanii (np . Najświętsze Imię Jezus, Najświętsze Serce Jezusowe, Najdroższa Krew Jezusowa, Błogosławiona Maryjo, Święty Józefie, Święci); 

3° Odmówiono pobożnie ^{40 małych, prawnie zatwierdzonych oficjów (np} . Męki Pańskiej, Najświętszego Serca Pana Jezusa, Najświętszej Maryi Panny, Niepokalanego Poczęcia, św. Józefa). 

23
Modlitwy Kościołów Wschodnich 

Na mocy katolickości Kościół „przynosi innym częściom i całemu Kościołowi własne dary, aby pomnażał się zarówno jeden, jak i drugi” (LG 13), jeśli chodzi o wszystkie duchowe dary Bożej hojności. Stąd też modlitwy z różnych tradycji wschodnich rozproszyły się, zwłaszcza w ostatnich latach, także wśród wiernych obrządku łacińskiego i były używane zarówno prywatnie, jak i publicznie, nie bez pożytku dla pobożności religijnej. 

§ 1. ⁴¹ Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który pobożnie odmówi Akatyst lub Oficjum Paraklisów w kościele lub kaplicy, w rodzinie, we wspólnocie zakonnej, w stowarzyszeniu wiernych, a ogólniej, gdy gromadzi się więcej osób w jakimś zaszczytnym celu. W innych okolicznościach jednak odpust będzie częściowy. 

Jeśli chodzi o hymn Akatystu, to do uzyskania odpustu zupełnego nie jest wymagane odmówienie całej jego części, lecz wystarczające jest ciągłe odmawianie jakiejś odpowiedniej części zgodnie z prawowitym zwyczajem. 

Wśród wiernych wschodnich, gdzie nie praktykuje się tych nabożeństw, inne podobne nabożeństwa ku czci Błogosławionej Marii V, ustanowione przez patriarchów, cieszą się tymi samymi odpustami. 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który zależnie od czasu i okoliczności pobożnie odmówi jedną z następujących modlitw: Modlitwę dziękczynną (z tradycji ormiańskiej); Modlitwa wieczorna, Modlitwa za zmarłych (z tradycji bizantyjskiej); Modlitwa Sanktuarium, Modlitwa „Lakhu Mara” lub „Tobie, Panie” (z tradycji chaldejskiej); Modlitwa o ofiarę kadzidła, Modlitwa ku czci Maryi, Matki Bożej (z tradycji koptyjskiej); Modlitwa o odpuszczenie grzechów, Modlitwa o poszukiwanie Chrystusa (z tradycji etiopskiej); Modlitwa za Kościół, Modlitwa po liturgii (z tradycji maronickiej); Modlitwy wstawiennicze za zmarłych z Liturgii św. Jakuba (z tradycji syro-antiocheńskiej). 

24 ⁴²  
Modlitwy za dobroczyńców 

Udziela się odpustu cząstkowego wiernemu, który poruszony nadprzyrodzonym uczuciem wdzięczności, pobożnie odmówi za swoich dobroczyńców modlitwę prawnie zatwierdzoną (np. Retribuere dignare, Domine). 

Racz wynagrodzić, Panie , wszystkich, którzy nam dobrze czynią dla imienia Twojego, życiem wiecznym. Amen. 

25 ⁴³  
Modlitwy za pastorów 

Odpust cząstkowy udzielany jest wiernym, którzy: 

1° w duchu synowskiego oddania pobożnie odmówił jedną z prawnie zatwierdzonych modlitw za Papieża (np. Oremus pro Pontifice ); 

2° ponadto w imieniu biskupa eparchialnego lub diecezjalnego, na początku posługi pasterskiej lub w rocznicę, pobożnie odmawia modlitwę zaczerpniętą z Mszału. 

Módlmy się za Papieża. 

W. ​Módlmy się za naszego Papieża N. 
R. Niech Pan go zachowa, da mu życie i błogosławieństwo na ziemi i nie wyda w ręce jego wrogów. 

26 
Modlitw błagalnych i dziękczynnych 

§ 1. Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który w kościele lub kaplicy wziął pobożny udział w uroczystym śpiewie lub recytacji: 

1 ° ⁴⁴ hymny Veni, Stwórco , albo w pierwszym dniu roku, aby prosić o pomoc Bożą na cały rok; lub w uroczystość Pięćdziesiątnicy; 

2 ° ⁴⁵ hymnów Te Deum , odmawianych w ostatnim dniu roku, jako podziękowanie Bogu za dobrodziejstwa otrzymane w ciągu roku. 

§ 2. ⁴⁶ Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który: 

1 ° na początku i na końcu dnia, 

2 ° w rozpoczynaniu i pełnieniu własnego urzędu, 

3 ° przed i po posiłku, 

pobożnie odmówić jakąś prawnie uznaną modlitwę błagalną i dziękczynną (np. Actiones nostras; Addsumus; Agimus Tibi gratias; Błogosław, Panie; Panie, Boże wszechmogący; Exaudis nos; Te Deum; Veni, Stwórco; Veni, Duchu Święty; Visita, quaesumus, Panie). 

Prosimy Cię, Panie, wyprzedzaj nasze działania , inspirując je i kontynuując je, pomagając im, aby wszelkie nasze dzieło zawsze zaczynało się od Ciebie i rozpoczęte przez Ciebie, mogło być skończone. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 

(Modlitwa o pomoc Bożą przed podjęciem jakiegokolwiek działania; MR, czwartek po Środzie Popielcowej, modlitwa modlitewna; LH, pierwszy tydzień tygodnia, w Jutrzni) 

Jesteśmy tutaj , Panie Duchu Święty, jesteśmy tutaj, wprawdzie zatrzymani przez ogrom grzechu, ale szczególnie zgromadzeni w Twoim imieniu. 

Przyjdź do nas, bądź z nami i racz wkroczyć do naszych serc. 

Naucz nas, co mamy czynić, dokąd iść i pokaż nam, co mamy czynić, abyśmy przy Twojej pomocy mogli Ci się we wszystkim podobać. 

Bądź jedynym, który wydaje i realizuje nasze sądy, który sam jeden, wraz z Bogiem Ojcem i Jego Synem, posiada chwalebne imię. 

Nie pozwól, abyśmy byli sprawcami gwałtu, Ty, który miłujesz najwyższą sprawiedliwość. Niech ignorancja nie pcha nas w lewo, niech nie kierują nami jakieś uprzywilejowane cechy, niech przyjmowanie urzędu czy osoby nas nie deprawuje. 

Ale zjednocz nas skutecznie z Tobą jedynie przez dar Twojej łaski, abyśmy byli jedno w Tobie i w niczym nie odstąpili od prawdy; abyśmy, zebrani w Twoim imieniu, mogli we wszystkich sprawach zachować sprawiedliwość pobożności z umiarem, abyśmy i w tej sprawie nasze zdanie nie różniło się od Twojego, a w przyszłości mogli otrzymać wieczne nagrody za nasze dobre uczynki. Amen. 
(Modlitwa przed sesją dotyczącą spraw ogólnych) 

Dziękujemy Ci , Boże wszechmogący, za wszystkie Twoje dobrodziejstwa: Który żyjesz i królujesz na wieki wieków. Amen. 
(Modlitwa dziękczynna) 

Pobłogosław, Panie , nam i tym Twoim darom, które mamy przyjąć z Twojej hojności. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 
(De Ben., 785) 

Panie, Boże Wszechmogący , który doprowadziłeś nas do początku tego dnia, wybaw nas dzisiaj swoją mocą, abyśmy w tym dniu nie odwrócili się od żadnego grzechu, lecz aby nasze słowa, nasze myśli i dzieła były zawsze skierowane ku czynieniu Twojej sprawiedliwości. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 
(LH, 2. tydzień, poniedziałek, w Jutrzni) 

Wysłuchaj nas , Panie święty, Ojcze wszechmogący, wieczny Boże, i racz zesłać z nieba swego świętego Anioła, aby strzegł, troszczył się, chronił, nawiedzał i bronił wszystkich, którzy mieszkają w tym miejscu. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 

Przyjdź Duchu Święty , napełnij serca Twoich wiernych i rozpal w nich ogień Twojej miłości. 
(LH, Niedziela Zesłania Ducha Świętego) 

Nawiedź, prosimy Cię, Panie , to miejsce i oddal od niego wszelkie zasadzki wroga. Niech zamieszkają w nim Twoi święci aniołowie i strzegą nas w pokoju. i niech Twoje błogosławieństwo zawsze będzie z nami. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen. 
(LH, Podczas komplety w uroczystości) 

27. 
Msza Święta Pierwsza dla kapłanów i Uroczystości Jubileuszowe Święceń Kapłańskich 

§ 1. ⁴⁷ Udziela się  odpustu zupełnego

1 ° kapłanowi odprawiającemu pierwszą Mszę świętą przed ludem w wyznaczonym dniu, 

2 ° wiernym, którzy pobożnie uczestniczyli w tej samej Mszy świętej. 

§ 2. ⁴⁸ Udziela się  także odpustu zupełnego

1 ° ci, którzy obchodzą 25., 50., 60. i 70. rocznicę święceń kapłańskich i odnowili przed Bogiem postanowienie wiernego wypełniania obowiązków swego powołania; 

2 ° biskupom, którzy w 25. , 40. i 50. rocznicę święceń biskupich odnowili przed Bogiem postanowienie wiernego wypełniania obowiązków swego stanu; 

3 ° ⁴⁹ do wiernych, którzy pobożnie uczestniczyli w odprawionej Mszy świętej jubileuszowej. 

28 
Wyznanie wiary i akty cnót teologalnych 

§ 1. ^{50 51} Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który podczas celebracji Wigilii Paschalnej lub w rocznicę swojego chrztu odnowi przyrzeczenia chrzcielne przy użyciu jakiejkolwiek prawnie zatwierdzonej formuły. 

§ 2. Odpustu cząstkowego udziela się wiernemu, który: 

1 ° odnowił w jakiejkolwiek formie przyrzeczenia chrzcielne; 

2 ° ⁵² pobożnie żegna się znakiem krzyża, wymawiając zwyczajowe słowa: W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Amen; 

3 ° ⁵³ pobożnie odmówił Skład Apostolski, czyli Wyznanie Wiary Nicejsko-Konstantynopolitańskie; 

4 ° ⁵⁴ Akty wiary, nadziei i miłości odmawiane w dowolnej obowiązującej formule. 

29 
Za wiernych zmarłych 

§ 1. Odpust zupełny , który można uzyskać jedynie za dusze zatrzymane w czyśćcu, udziela się wiernemu, który: 

1 ° ⁵⁵ Każdego dnia, od pierwszego do ósmego listopada, pobożnie odwiedzał cmentarz i choć tylko w myślach modlił się za zmarłych; 

2 ° ⁵⁶ w dniu Wspomnienia wszystkich wiernych zmarłych (albo za zgodą ordynariusza w poprzednią lub następną niedzielę albo w uroczystość Wszystkich Świętych) pobożnie nawiedzał kościół lub kaplicę i tam odmawiał Pater i Credo. 

§ 2. Odpust cząstkowy , który można uzyskać jedynie za dusze zatrzymane w czyśćcu, udziela się wiernemu, który: 

1 ° ⁵⁷ pobożnie odwiedził cmentarz i choć tylko w myślach modlił się za zmarłego; 

2 ° ⁵⁸ Pobożnie odprawił Jutrznię, czyli Nieszpory z Liturgii Godzin za Zmarłych , albo modlitwę Requiem aeternam . 

Właściwe Konferencje Episkopatów zadbają o to, aby do wydań Enchiridionu dodać , ze względu na różnorodność kazań, modlitwy za zmarłych, które są powszechniejsze na ich terytoriach i droższe wiernym. 

Wieczny odpoczynek racz im dać Panie, a światłość wiekuista niechaj im świeci. Niech spoczywają w pokoju. Amen. 
(Kolejność pogrzebów) 

30 
Czytanie Pisma Świętego 

§ 1. ⁵⁹ Odpustu zupełnego udziela się wiernemu, który czyta Pismo święte według tekstu zatwierdzonego przez kompetentną władzę, z szacunkiem należnym mowie Bożej i w sposób czytania duchowego, przynajmniej przez pół godziny; Jeżeli czynił to przez krótszy czas, odpust będzie częściowy. 

§ 2. Jeżeli ktoś z uzasadnionych przyczyn nie może czytać, udziela się odpustu zupełnego lub częściowego , jak wyżej, jeżeli inny lektor lub za pomocą środków zwanych „wizualnymi” lub „słuchowymi” zapozna się z samym tekstem Pisma Świętego. 

31 ⁶⁰  
Synod Diecezjalny 

Odpust zupełny udziela się jednorazowo wiernemu, który w czasie trwania synodu diecezjalnego pobożnie nawiedził kościół, w którym odbywa się synod, i odmówił tam modlitwę Ojcze nasz i Wyznanie Wiary. 

32 ⁶¹  
Wizytacja duszpasterska 

Odpust zupełny udzielany jest jednorazowo wiernemu, który podczas wizytacji pasterskiej wziął udział w nabożeństwie liturgicznym sprawowanym przez Wizytatora. 

33 
Wizyty w miejscach świętych 

§ 1. ⁶² Wiernemu, który nawiedzi i tam pobożnie odmówi Pater i Credo ,  udziela się odpustu zupełnego .

1 ° jednej z czterech Bazylik Patriarchalnych w Mieście, bądź podróżując do niej w towarzystwie innych, bądź przynajmniej w czasie wizyty wzbudzając uczucie synowskiego podporządkowania wobec Papieża;  

2 ° ⁶³ bazylika mniejsza 

a) w uroczystość św. Apostołów Piotra i Pawła, 
b) w uroczystość Tytularną, 
c) drugiego dnia sierpnia, kiedy przypada odpust Porcjunkuli, 
d) raz w roku, w dniu wybranym przez wiernych; 

3 ° ⁶⁴ kościół katedralny 

a) w uroczystość św. Apostołów Piotra i Pawła, 
b) w uroczystość Tytularną, 
c) w liturgiczną celebrację Katedry Świętego Piotra Apostoła, 
d) w uroczystość poświęcenia Archibazyliki Najświętszego Zbawiciela, 
e) w drugi dzień sierpnia, w którym przypada odpust Porcjunkuli; 

4 ° ⁶⁵ sanktuarium ustanowione przez kompetentną władzę, czy to międzynarodową, krajową, czy diecezjalną 

a) w uroczystość tytularną, 
b) raz w roku, w dniu wybranym przez wiernych, 
c) zawsze, gdy uczestniczył w pielgrzymce, która odbywa się tam grupowo; 

5o ⁶⁶ kościół parafialny 

a) w uroczystość Tytularną, 
b) drugiego dnia sierpnia, kiedy przypada odpust Porcjunkuli; 

6 ° ⁶⁷ kościół lub ołtarz, w samym dniu poświęcenia; 

7 ° ⁶⁸ kościół lub kaplicę instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego w dniu poświęconym ich Założycielowi. 

§ 2. ⁶⁹ Odpustu zupełnego udziela się także wiernemu, który w tym dniu uczestniczył w czynnościach liturgicznych w jakimkolwiek kościele stałym; Jeśli w jakikolwiek sposób nabożnie odwiedzi miejsce kultu, odpust będzie częściowy. 

§ 3. ⁷⁰ Chrześcijaninowi, który pobożnie nawiedzi starożytny cmentarz chrześcijański lub „katakumby”, udziela się odpustu cząstkowego .

---

(1) Por. Numer identyfikacyjny 11. 

(2) Np. Credo (zm. 28 § 2, 3 ° ); Na głębokościach (stęż. 9, 2 ° ); Magnificat (zm. 17 § 2, 1 ° ); Pod Twoją opieką (art. 17 § 2, 3 ° ); Witaj, Królowo (tamże); Nasze działania (art. 26 § 2, 2 ° ); Dziękujemy (tamże). 

(3) Por. Nr. 7-10, 11 § 2, 22, 25. 

(4) Por. zgodnie z normą 20 § 4. 

(5) EI 1986, stęż. 27 (również w EI 1968). 

(6) EI 1986, stęż. 26. 

(7) EI 1986, stęż. 12 (por. SPA, dekret o odpustach uzyskanych za pośrednictwem telewizji i radia z 14 grudnia 1985 r. (AAS 78 [1986] 293-294).   

(8) Por. EI 1986, stęż. 37. 

(9) EI 1986, stęż. 20 (częściowy odpust, uzyskany na mocy ogólniejszej koncesji II od nauczyciela, jest rozciągnięty na ucznia poprzez tę koncesję). 

(10) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 3. 

(11) § 1, 2 ° : EI 1986, zm. 59. 

(12) § 1, 4 ° : EI 1986, zm. 23. 

(13) § 2, 1 ° : EI 1986, zm. 3. 

(14) § 2, 2 ° : EI 1986, zm. 4, 40, 59. 

(15) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 42. 

(16) § 1, 2 ° : EI 1986, zm. 22. 

(17) § 2, 1 ° : EI 1986, zm. 15. 

(18) § 2, 2 ° : EI 1986, zm. 10 i 22. 

(19) 2o: EI 1986, stęż. 2, 19, 33. 

(20) § 1: EI 1986, stęż. 25. 

(21) § 2: EI 1986, zm. 45. 

(22) § 2: EI 1986, zm. 44. 

(23) §§ 1-4: EI 1986, zm. 28. (Por. DT, nn. 6, 18; EI 1968, n. 24 § 2; Rozporządzenie o namaszczeniu chorych i o ich duszpasterstwie z 7 grudnia 1972 r., 122; KPK 1983, kan. 530; EI 1986, n. 21 § 2). 

(24) 1 ° : EI 1986, stężenie. 17. 

(25) 2 ° : EI 1986, stężenie. 63. 

(26) EI 1986, stęż. 35. Aby właściwie poświęcić przedmioty kultu, kapłan lub diakon powinien zachować formuły liturgiczne swojego rytuału. W szczególnych okolicznościach szafarz może użyć następującej krótkiej formuły: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Amen” ( De Ben. , 1165 i 1182). 

(27) EI 1986, stęż. 38. 

(28) EI 1986, stęż. 41. 

(29) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 48 (o hymnie Akathistos i oficjum Paraclisis patrz niżej konc. 23). 

(30) § 2, 1 ° : EI 1986, zm. 30. 

(31) § 2, 2 ° : EI 1986, zm. 9. 

(32) § 2, 3 ° : EI 1986, zm. 31, 32, 51, 52, 57 (o modlitwach nowennowych, litanii i małych oficjach ku czci Najświętszej Maryi Panny V patrz niżej konc. 22). 

(33) EI 1986, stęż. 8. 

(34) EI 1986, stęż. 6 (o litaniach i oficjum ku czci św. Józefa patrz niżej konc. 22, 2 ° -3 ° ). 

(35) EI 1986, stęż. 53. 

(36) § 1: EI 1986, zm. 54 (o litanii do wszystkich świętych patrz niżej konc. 22, 2 ° ). 

(37) § 2: SPA, dekret. 12 września 1968. Por. SCR, Instr. O uroczystościach, które zwykle odbywają się ku czci świętego lub błogosławionego w ciągu roku od kanonizacji lub beatyfikacji (AAS 60 [1968] 602, ad 5). 

(38) 1 ° : EI 1986, stężenie. 34. 

(39) 2 ° : EI 1986, stężenie. 29. 

(40) 3 ° : EI 1986, stężenie. 36. 

(41) § 1: EI 1986, zm. 48, do 4; PA, dekret. Mater Christi , 31 maja 1991 (w tab. PA nr 3691I). 

(42) EI 1986, stęż. 47. 

(43) 1 ° : EI 1986, stężenie. 39. 

(44) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 61. 

(45) § 1, 2 ° : EI 1986, zm. 60. 

(46) § 2: EI 1986, zm. 1, 5, 7, 21, 24, 60, 61, 62, 64. 

(47) § 1: EI 1986, zm. 43. 

(48) § 2, 1 ° : EI 1986, stęż. 49. 

(49) § 2, 3 ° : EI 1986, zm. 49. 

(50) § 1: EI 1986, zm. 70. 

(51) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 70. 

(52) § 2, 2 ° : EI 1986, zm. 55. 

(53) § 2, 3 ° : EI 1986, zm. 16. 

(54) § 2, 4 ° : EI 1986, zm. 2 (poszczególne akty są wzbogacone odpustem). 

(55) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 13. 

(56) § 1, 2 ° : EI 1986, zm. 67 (patrz także powyżej norma 19). 

(57) § 2, 1 ° : EI 1986, zm. 13. 

(58) § 2, 2 ° : EI 1986, zm. 18, 46. 

(59) § 1: EI 1986, zm. 50. 

(60) EI 1986, stęż. 58. 

(61) EI 1986, stęż. 69. 

(62) § 1, 1 ° : EI 1986, zm. 11. 

(63) § 1, 2 ° : por. SCR, spadek Dom Boży , 6 czerwca 1968 (AAS 60 [1968] 536-539). Oba odpusty, wymienione w lit. b i c, można uzyskać albo w dniu określonym powyżej, albo w innym dniu ustalonym przez ordynariusza dla dobra wiernych (również w dniu 3, wymienione w lit. b i e; w dniu 4, wymienione w lit. a; w dniu 5, wymienione w lit. a i b). 

(64) § 1, 3 ° : EI 1986, zm. 65. 

(65) § 1, 4 ° : Por. Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 1230-1234. 

(66) § 1, 5 ° : EI 1986, zm. 65. Tymi samymi odpustami cieszy się kościół konkatedralny – jeżeli takowy istnieje – choćby nie był parafialny, jak również kościoły quasi-parafialne: por. CIC, może. 516 § 1. W odniesieniu do marynarzy i osób odbywających podróż morską por. Jan Paweł II, papież Stella Maris (AAS 89 [1997] 209-216). 

(67) § 1, 6 ° : EI 1986, zm. 66. 

(68) § 1, 7 ° : EI 1986, zm. 68. 

(69) § 2: EI 1986, zm. 56. Por. Dz.U. 260-261. 

(70) § 3: EI 1986, zm. 14.   

  ***

Załącznik 

Pobożne wezwania 

W odniesieniu do wszelkich pobożnych modlitw należy zwrócić uwagę na następujące kwestie: 

1. W odniesieniu do odpustu, błaganie nie jest uważane za dzieło odrębne ani kompletne, ale raczej za uzupełnienie dzieła, poprzez które wierny, wypełniając swoje obowiązki i znosząc trudy życia, wznosi swój umysł do Boga z pokorną ufnością. Dlatego pobożne wezwania dopełniają podniesienia umysłu; i jedno i drugie jest jak klejnot, który wkłada się w codzienne czynności i zdobi je, i jak sól, którą te same czynności są odpowiednio przyprawione. 

2. Należy wybrać inwokację bardziej odpowiednią do okoliczności sytuacji i umysłu: taką, która albo powstaje spontanicznie w umyśle, albo jest wybrana spośród tych, które zostały zatwierdzone przez długotrwałą praktykę wiernych, a których krótką listę zamieszczono poniżej. 

3. Wezwanie może być bardzo krótkie, wyrażone jednym lub kilkoma słowami albo też może powstać wyłącznie w umyśle. 

Pozwólcie, że podam kilka przykładów: Mój Bóg – Ojcze ¹ – Jezus – Chwała Jezusowi Chrystusowi ( lub inne powszechne chrześcijańskie pozdrowienie ) – Wierzę w Ciebie, Panie – Adoruję Cię – Mam nadzieję w Tobie – Kocham Cię – Wszystko dla Ciebie – Dziękuję Ci ( lub Dziękuję Bogu) – Niech Bóg będzie błogosławiony ( lub Błogosławimy Pana) – Przyjdź Twoje królestwo – Bądź wola Twoja – Jak Panu się podoba – Pomóż mi, Boże – Wzmocnij mnie – Wysłuchaj mnie ( lub Wysłuchaj mojej modlitwy) – Zbaw mnie – Zmiłuj się nade mną – Przepuść mnie, Panie – Nie dozwól mi być oddzielonym od Ciebie – Nie opuszczaj mnie – Zdrowaś Maryjo – Chwała na wysokościach Bogu – Panie, wielki jesteś ² – Wszystko jest Twoje. 

Otrzymane w praktyce wywołania, które podano jako przykład ³ 

Kłaniamy Ci się, Chryste, i błogosławimy Tobie; bo przez swój Krzyż odkupiłeś świat. 
Niech będzie błogosławiona Święta Trójca. 
Chrystus zwycięża! Chrystus króluje! Chrystus rozkazuje! 
Serce Jezusa, płonące miłością ku nam, rozpal serca nasze swoją miłością. 
Serce Jezusa, ufam Tobie. 
Serce Jezusa, wszystko jest dla Ciebie. 
Najświętsze Serce Jezusa, zmiłuj się nad nami. 
O mój Boże i wszystko. 
Boże, bądź miłosierny dla mnie, grzesznika. ⁴ 
Racz mi chwalić Cię, o Dziewico konsekrowana; Daj mi siłę do walki z Twoimi wrogami. 
Naucz mnie czynić Twoją wolę, bo Ty jesteś moim Bogiem. ⁵ 
Panie, przymnóż nam wiary. ⁶ 
Panie, spraw, aby zapanowała jedność umysłów w prawdzie i jedność serc w miłości. 
Panie, ratuj nas, giniemy. ⁷ 
Panie mój i Boże mój! ⁸ 
Słodkie Serce Maryi, bądź moim zbawieniem. 
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. 
Jezu, Maryjo, Józefie. 
Jezu, Maryjo, Józefie, oddaję Wam moje serce i duszę. 
Jezu, Maryjo, Józefie, bądźcie przy mnie w mojej ostatniej walce. 
Jezu, Maryjo, Józefie, w pokoju z Wami będę spał i odpoczywał. 
Jezu, cichy i pokornego serca, uczyń serca nasze według Serca Twojego. 
Niech Najświętszy Sakrament będzie chwalony i adorowany na wieki. 
Zostań z nami Panie. ⁹ 
Matko Bolesna, módl się za nami. 
Moja matka, moje zaufanie. 
Poślij, Panie, robotników na swoje żniwo. ¹⁰ 
Niech Najświętsza Maryja Panna obdarzy nas pobożnym potomstwem. 
O krzyżu, witaj, jedyna nadziejo. 
Wszyscy Święci i Święte Boga, módlcie się za nami. 
Módl się za nami, święta Boża Rodzicielko, abyśmy się stali godnymi obietnic Chrystusowych. 
Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego. ¹¹ 
Najdroższy Panie Jezu, daj im odpoczynek. 
Królowo, poczęta bez skazy pierworodnej, módl się za nami. 
Święta Matko Boża, zawsze Dziewico Maryjo, wstawiaj się za nami. 
Święta Maryjo, Matko Boża, módl się za mną. 
Ty jesteś Chrystusem, Synem Boga żywego. ¹²   

---

(1) Por. Rzymian 8:15 i Galacjan 4:6. 

(2) Por. Tamże 16:16 i Ps 85:10. 

(3) Inne wezwania, wyrażone w języku potocznym, można znaleźć w powszechnych księgach pobożnościowych. 

(4) Łukasza 18:13. 

(5) Ps 143 [Wj 142] 10. 

(6) Łukasza 17:5. 

(7) Ewangelia Mateusza 8:25. 

(8) Jana 20:28. 

(9) Zobacz. Łukasza 24:29. 

(10) Por. Ewangelia Mateusza 9:38. 

(11) Łukasza 23:46; Widzieć. Psalm 31 [Wiersz 30] 6. 

(12) Ewangelia Mateusza 16:16. 

***

Dokument 

KONSTYTUCJA APOSTOLSKA  O NAUCE ODPUSTACH PRZEZ 
BISKUPA PAWŁA, 
SŁUGĘ SŁUG BOŻYCH, 
NA WIECZNĄ PAMIĄTKĘ RZECZY 

I 

1. Nauka o odpustach i ich praktyka, obowiązująca w Kościele katolickim od wielu stuleci, opierają się na mocnym fundamencie, jak gdyby na objawieniu Bożym, ¹ które przekazane przez Apostołów „postępuje w Kościele pod opieką Ducha Świętego”, podczas gdy „Kościół zdąża ustawicznie z upływem wieków do pełni prawdy Bożej, aż wypełnią się w nim słowa Boże”. ² 

Dla właściwego zrozumienia tej nauki i jej zbawiennego zastosowania musimy przypomnieć pewne prawdy, w które cały Kościół, oświecony słowem Bożym, zawsze wierzył, a których biskupi, następcy Apostołów, a zwłaszcza papieże, następcy bł. Piotra, nauczali i nauczają na przestrzeni wieków, czy to w praktyce duszpasterskiej, czy też w dokumentach doktrynalnych. 

2. Jak nas uczy boskie objawienie, kary za grzechy wynikają z boskiej świętości i sprawiedliwości wyrządzonej, czy to na tym świecie dla ochrony, poprzez bóle, nieszczęścia i trudności tego życia, a szczególnie poprzez śmierć, ³ czy nawet poprzez ogień i męki lub oczyszczające kary w świecie przyszłym. ⁴ Dlatego wierni zawsze wierzyli, że kręta droga pełna jest przeszkód, wyboista, ciernista i szkodliwa dla tych, którzy po niej kroczą. ⁵ 

Kary te nakładane są na mocy sprawiedliwego i miłosiernego sądu Boga w celu oczyszczenia dusz, obrony świętości porządku moralnego i przywrócenia chwały Bożej pełnego majestatu. Każdy bowiem grzech niesie ze sobą zburzenie porządku powszechnego, który Bóg ustanowił z niewysłowioną mądrością i nieskończoną miłością, oraz zniszczenie ogromnych dóbr, zarówno dla samego grzesznika, jak i dla wspólnoty ludzkiej. Jednak dla umysłów chrześcijan wszystkich czasów było jasne, że grzech nie był tylko przekroczeniem prawa Bożego, ale także, choć nie zawsze wprost i otwarcie, pogardą lub zaniedbaniem osobistej przyjaźni między Bogiem a człowiekiem6 ^oraz prawdziwą i nigdy dostatecznie cenną obrazą Boga, a nawet niewdzięcznym odrzuceniem miłości Bożej ofiarowanej nam w Chrystusie, ponieważ Chrystus nazywał swoich uczniów przyjaciółmi, a nie sługami. ⁷ 

3. Konieczne jest zatem dla zupełnego odpuszczenia grzechów i zadośćuczynienia, które się nazywa, nie tylko to, aby przez szczere nawrócenie umysłu została przywrócona przyjaźń z Bogiem i naprawiona obraza Jego mądrości i dobroci, ale także, aby wszystkie dobra, zarówno osobiste, jak i społeczne, a także te, które należą do samego porządku powszechnego, pomniejszone lub zniszczone przez grzech, zostały w pełni przywrócone, bądź przez dobrowolne zadośćuczynienie, które nie będzie bezkarne, bądź przez tolerancję kar ustanowioną przez sprawiedliwą i najświętszą mądrość samego Boga, z której świętość i blask chwały Bożej mogą jaśnieć na całym świecie. Lecz głupotę i złośliwość grzechu oraz jego złe konsekwencje można poznać po istnieniu i powadze kar. 

Nauka o czyśćcu jasno pokazuje , że kary, które należy zapłacić, lub resztki grzechów, które należy oczyścić, mogą i często pozostają nawet po tym, jak wina została już odpuszczona . ⁸ W ​​ten sposób bowiem dusze zmarłych, którzy „umarli prawdziwie pokutując w miłości Bożej, zanim nasycili się godnymi owocami pokuty za to, co popełnili i zaniedbali”, ⁹ zostają oczyszczone po śmierci przez kary czyśćcowe. Same modlitwy liturgiczne również wystarczająco wskazują na to samo, co od czasów starożytnych wspólnota chrześcijańska, przyznana świętemu synaksonowi, używała, modląc się: „abyśmy my, którzy jesteśmy sprawiedliwie cierpieni za nasze grzechy, mogli być miłosiernie wyzwoleni dla chwały Twojego imienia”. ¹⁰ 

Ale wszyscy ludzie, błąkając się po tym świecie, popełniają przynajmniej drobne i codzienne grzechy, o których mówi się, że są: ¹¹ tak, że wszyscy potrzebują miłosierdzia Bożego, aby mogli zostać uwolnieni od karnych skutków grzechów. 

II 

4. Dzięki tajemniczej i łaskawej tajemnicy Boskiego zrządzenia ludzie są zjednoczeni ze sobą nadprzyrodzoną więzią, przez którą grzech jednego szkodzi innym, podobnie jak świętość jednego przynosi korzyść innym. ¹² W ten sposób wierni pomagają sobie wzajemnie w osiągnięciu celu nadprzyrodzonego. Świadectwo tej wspólnoty objawia się w samym Adamie, którego grzech rozprzestrzenia się na wszystkich ludzi. Jednakże większą i doskonalszą zasadą, fundamentem i wzorem tej nadprzyrodzonej relacji jest sam Chrystus, do którego społeczności Bóg nie powołał. ¹³ 

5. Bo Chrystus, „który grzechu nie popełnił ”, „cierpiał za nas”; ¹⁴ „On zraniony jest za nasze występki, starty za nasze winy… a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni”. ¹⁵ 

Idąc śladami Chrystusa, ¹⁶ wierni zawsze starali się pomagać sobie nawzajem w drodze do Ojca niebieskiego przez modlitwę, ofiarowanie dóbr duchowych i zadośćuczynienie pokutne; Ale im żarliwiej byli pobudzeni miłością, tym bardziej szli za cierpiącym Chrystusem, niosąc swój krzyż jako zadośćuczynienie za własne grzechy i grzechy innych, wiedząc na pewno, że mogą pomóc swoim braciom w osiągnięciu zbawienia przed Bogiem, Ojcem miłosierdzia. ¹⁷ To jest starożytny dogmat o komunii świętych, ¹⁸ przez którą życie każdego z dzieci Bożych w Chrystusie i przez Chrystusa jednoczy się z życiem wszystkich innych braci chrześcijan cudowną więzią nadprzyrodzonej jedności Mistycznego Ciała Chrystusa, jakby w jednej mistycznej osobie. ¹⁹ 

W ten sposób prezentowany jest „skarb Kościoła”. ²⁰ Nie jest to jednak suma dóbr, jak bogactwa materialne, gromadzone przez wieki, lecz nieskończona i niewyczerpana wartość, jaką mają u Boga zadośćuczynienia i zasługi Chrystusa Pana, składane po to, aby cała ludzkość została uwolniona od grzechu i osiągnęła komunię z Ojcem; To sam Chrystus Odkupiciel, w którym zadośćuczynienia i zasługi Jego odkupienia istnieją i rozkwitają. ²¹ Skarbiec Nunc zawiera także prawdziwie ogromną, niezmierzoną i zawsze nową wartość, jaką mają przed Bogiem modlitwy i dobre uczynki Najświętszej Maryi Panny i wszystkich Świętych, którzy idąc śladami Chrystusa Pana dzięki Jego łasce, uświęcili się i wypełnili dzieło otrzymane od Ojca; w ten sposób, pracując dla własnego zbawienia, przyczyniali się także do zbawienia swoich braci w jedności Mistycznego Ciała. 

„Albowiem wszyscy, którzy należą do Chrystusa, mając Jego Ducha, są zjednoczeni w jeden Kościół i wzajemnie się w Nim trzymają (por. Ef. 4, 16 ). Dlatego łączność wędrujących z braćmi, którzy zasnęli w pokoju Chrystusa, nie zostaje w żaden sposób zerwana; przeciwnie, zgodnie z niezmienną wiarą Kościoła, umacnia się ona dzięki dzieleniu się dobrami duchowymi. Ponieważ bowiem istoty niebieskie są głębiej zjednoczone z Chrystusem, tym mocniej umacniają cały Kościół w świętości… i przyczyniają się na wiele sposobów do jego szerszego zbudowania (por. 1 Kor 12, 12-27). Przyjęci bowiem do ojczyzny i stawszy się przed Panem (por. 2 Kor 5, 8), przez Niego, z Nim i w Nim nieustannie wstawiają się za nami u Ojca, składając w ofierze zasługi, które nabyli na ziemi przez jedynego Pośrednika Boga i ludzi, Chrystusa Jezusa (por. 1 Tm 2, 5), służąc Panu we wszystkim i dopełniając w swoim ciele tego, czego brakuje cierpieniom Chrystusa, dla Jego Ciała, którym jest Kościół (por . Kor 1, 24). „Dlatego nasza słabość jest w dużym stopniu wspomagana braterską troską”. ²² 

Stąd też wśród wiernych, czy osiągnęli oni niebieską ojczyznę, czy odpokutowują swoje grzechy w czyśćcu, czy też są jeszcze pielgrzymami na ziemi, istnieje z pewnością wieczny węzeł miłości i obfita wymiana wszystkich dóbr, przez którą po odkupieniu wszystkich grzechów całego Mistycznego Ciała, zadośćuczyniona zostaje boska sprawiedliwość, a miłosierdzie Boże pobudza do przebaczenia, tak aby skruszeni grzesznicy mogli szybciej zaznać pełni dóbr rodziny Bożej. 

3 

6. Kościół, świadomy tych prawd od najdawniejszych czasów, znał różne sposoby zarówno przydzielania owoców odkupienia Pańskiego poszczególnym wierzącym, jak i umożliwiania wiernym pracy na rzecz zbawienia braci i sióstr; i w ten sposób całe ciało Kościoła będzie ukształtowane w sprawiedliwości i świętości dla doskonałego nadejścia królestwa Bożego, gdy Bóg będzie wszystkim we wszystkich. 

Sami Apostołowie napominali swoich uczniów, aby modlili się o zbawienie grzeszników; ²³ Praktyka ta była święcie zachowywana przez najstarszy zwyczaj Kościoła, ²⁴ zwłaszcza gdy pokutujący wzywali wstawiennictwa całej wspólnoty, ²⁵ a zmarłych ulżyły modlitwy, zwłaszcza składanie ofiary eucharystycznej. ²⁶ Nawet dobre uczynki, zwłaszcza te, które są trudne do wykonania ze względu na ludzką słabość, były od starożytności ofiarowywane Bogu w Kościele dla zbawienia grzeszników. ²⁷ A ponieważ cierpienia, jakie męczennicy znosili za wiarę i prawo Boże, były uważane za wielkie, pokutnicy zwykli ich prosić, aby wsparci ich zasługami, mogli szybciej uzyskać pojednanie od biskupów. ²⁸ Modlitwy i dobre uczynki sprawiedliwych zostały bowiem tak wysoko ocenione, że twierdzono, iż pokutujący został obmyty, oczyszczony i odkupiony przy pomocy całego ludu chrześcijańskiego. ²⁹ 

Jednakże we wszystkich tych sprawach poszczególni wierzący nie mieli pracować wyłącznie o własnych siłach na rzecz odpuszczenia grzechów innych braci; Ponieważ Kościół sam w sobie, jako jedno ciało zjednoczone z Chrystusem Głową, wierzono, że zaspokaja potrzeby każdego ze swych członków. ³⁰ 

Kościół Ojców był jednak całkowicie przekonany, że dokonuje dzieła zbawienia we wspólnocie i pod autorytetem pasterzy, których Duch Święty ustanowił biskupami, aby kierowali Kościołem Bożym. ³¹ Dlatego biskupi, rozważywszy wszystko roztropnie, ustaliliby sposób i miarę zadośćuczynienia, jakie należy dać, i pozwoliliby, aby kanoniczne pokuty można było odkupić innymi uczynkami, być może łatwiejszymi, bardziej sprzyjającymi dobru wspólnemu lub sprzyjającymi pobożności, które spełnialiby sami penitenci, a nawet niekiedy inni wierni. ³² 

IV 

7. Przekonanie, które panuje w Kościele, że pasterze trzody Pańskiej przez zastosowanie zasług Chrystusa i świętych mogą wyzwalać poszczególnych wiernych od resztek grzechu, stopniowo w ciągu wieków, pod natchnieniem Ducha Świętego, który nieustannie ożywia lud Boży, wprowadziło praktykę odpustów, przez którą w samej nauce i dyscyplinie Kościoła dokonał się postęp, a nie zmiana, ³³ a z korzenia objawienia wprowadzono nowe dobro dla dobra wiernych i całego Kościoła. 

Jednakże praktyka odpustów stopniowo się upowszechniała i stała się najbardziej znaczącym faktem w historii Kościoła, kiedy Rzymscy Papieże postanowili, że pewne uczynki służące dobru wspólnemu Kościoła należy „uważać za wszelką pokutę” ³⁴ i udzielać wiernym, „którzy szczerze żałują i spowiadają się” oraz wykonują takie uczynki „ufając w miłosierdzie Boga Wszechmogącego oraz … zasługi i autorytet Jego Apostołów”, „w pełni władzy apostolskiej”, „nie tylko pełne i hojne, ale także najpełniejsze odpuszczenie wszystkich … grzechów”. ³⁵ 

Albowiem „jednorodzony Syn Boży … powierzył skarb Kościołowi walczącemu … który to skarb … przez błogosławionego Piotra, posiadacza kluczy niebios, i jego następców, swoich namiestników na ziemi, powierzył, aby był rozdawany wiernym w zdrowiu, a miłosiernie stosowany dla właściwych i uzasadnionych powodów, już to dla całkowitego, już to dla częściowego odpuszczenia doczesnej kary należnej za grzechy, zarówno ogólnie, jak i szczegółowo (jak też wiedzieli, że jest to korzystne dla Boga), tym, którzy prawdziwie żałują i wyznają. W gromadzeniu tego skarbu rzeczywiście pomagają zasługi błogosławionej Matki Bożej i wszystkich wybranych… ³⁶ 

8. To odpuszczenie doczesnej kary należnej za grzechy, jeśli chodzi o winę, zostało nazwane właściwą nazwą „odpust”. ³⁷ 

Odpust ten ma pewne cechy wspólne z innymi powodami lub sposobami usuwania resztek grzechów, ale jednocześnie wyraźnie się od nich różni. 

Albowiem Kościół, jako szafarz odkupienia Chrystusa Pana, nie tylko modli się o odpusty, lecz także – gdy wierni są odpowiednio usposobieni – autorytatywnie rozporządza ze skarbca zadośćuczynień Chrystusa i świętych, celem odpuszczenia kar doczesnych. ³⁸ 

Celem, jaki władza kościelna stawia sobie przy udzielaniu odpustów, jest nie tylko pomoc wiernym w zapłaceniu należnych kar, lecz także zachęcenie ich do wykonywania uczynków pobożności, pokuty i miłości, zwłaszcza tych, które przyczyniają się do wzrostu wiary i dobra wspólnego. ³⁹ 

Jeżeli zaś wierni przenoszą odpusty na wstawiennictwo zmarłego, to czynią miłość w sposób wyjątkowy i myśląc o sprawach niebieskich, właściwiej układają sprawy ziemskie. 

Magisterium Kościoła broniło i głosiło tę naukę w różnych dokumentach. ⁴⁰ Rzeczywiście, niekiedy w praktykowaniu odpustów wkradały się nadużycia, zarówno dlatego, że „przez nierozważne i zbędne odpusty” lekceważono klucze Kościoła i osłabiano zadośćuczynienie pokutne, ⁴¹ jak i dlatego, że bluźniono nazwie odpustów z powodu „niesłusznych zysków”. ⁴² Kościół jednak, korygując i naprawiając nadużycia, „naucza i nakazuje, że używanie odpustów, które jest bardzo zbawienne dla ludu chrześcijańskiego i zatwierdzone autorytetem świętych soborów, powinno być w Kościele zachowane, i potępia anatemą tych, którzy albo twierdzą, że są one bezużyteczne, albo zaprzeczają, że w Kościele istnieje władza ich udzielania”. ⁴³ 

9. Kościół jednak i dziś zaprasza wszystkie swoje dzieci do zastanowienia się i rozważenia, jak cenna jest praktyka odpustów dla podtrzymywania życia poszczególnych osób, a nawet całej wspólnoty chrześcijańskiej. 

Aby krótko wspomnieć o najważniejszych punktach, przede wszystkim ta zbawienna praktyka uczy: „Jest rzeczą złą i gorzką opuścić … Pana Boga”. ⁴⁴ Wierni bowiem, którzy dostępują odpustów, rozumieją, że nie mogą o własnych siłach odpokutować zła, które przez grzech sprowadzili na siebie i na całą społeczność, i dlatego pobudzani są do zbawiennej pokory. 

Korzystanie z odpustów uczy nas, jak ściśle jesteśmy zjednoczeni w Chrystusie i jak wiele nadprzyrodzone życie każdego człowieka może dać innym, aby i oni mogli łatwiej i ściślej zjednoczyć się z Ojcem. Dlatego też korzystanie z odpustów skutecznie rozpala miłość i praktykuje ją w sposób wyjątkowy, ponieważ pomaga braciom, którzy zasnęli w Chrystusie. 

10. Podobnie kult odpustów budzi w człowieku nadzieję pełnego pojednania z Bogiem Ojcem; co jednak czyni w taki sposób, że nie pozostawia żadnego miejsca na zaniedbanie i w żaden sposób nie umniejsza staranności wymaganej do pełnej komunii z Bogiem. Odpusty bowiem, chociaż są darami darmowymi, są jednak udzielane zarówno za żywych, jak i za zmarłych, tylko wtedy, gdy spełnione są pewne warunki. Aby je bowiem otrzymać, wymagane jest z jednej strony wypełnienie przepisanych dobrych uczynków, z drugiej zaś, aby wierny posiadał odpowiednie dyspozycje, a mianowicie: kochał Boga, brzydził się grzechem, miał ufność w zasługi Chrystusa Pana i mocno wierzył, że obcowanie świętych jest dla niego wielkim dobrodziejstwem. 

Nie powinniśmy też zapominać, że wierni, zyskując odpusty, powinni posłusznie poddawać się prawowitym pasterzom Kościoła, a zwłaszcza następcy bł. Piotra, klucznikowi nieba, ponieważ sam Zbawiciel nakazał im karmić i rządzić Jego Kościołem. 

Dlatego zbawienna instytucja odpustów przyczynia się na swój sposób do tego, aby przedstawić Chrystusowi Kościół bez skazy czy zmarszczki, lecz święty i nieskazitelny, ⁴⁵ cudownie zjednoczony w Chrystusie nadprzyrodzonymi więzami miłości. Ponieważ bowiem za pomocą odpustów członkowie oczyszczającego Kościoła szybciej zostają zgromadzeni do Kościoła niebieskiego, przez te same odpusty coraz szybciej zostaje ustanowione królestwo Chrystusa, „aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do wieku pełni Chrystusa”. ⁴⁶ 

11. Przeto, opierając się na tych prawdach, święta Matka Kościół, raz jeszcze zalecając swoim wiernym korzystanie z odpustów jako praktykę wielce pożądaną dla ludu chrześcijańskiego w ciągu wielu wieków, a także i w naszych czasach, jak to doświadczenie potwierdza, nie zamierza wcale umniejszać innym sposobom uświęcenia i oczyszczenia, przede wszystkim najświętszej Ofierze Mszy świętej i sakramentom, zwłaszcza sakramentowi pokuty, następnie licznym pomocom, które zbiorowo nazywamy sakramentaliami, a wreszcie uczynkom pobożności, pokuty i miłości. Wszystkie te pomoce mają jedną wspólną cechę: działają uświęcająco i oczyszczająco tym skuteczniej, im ściślej człowiek jest zjednoczony z Chrystusem, Głową i Ciałem Kościoła przez miłość. Wybitne znaczenie miłości bliźniego w życiu chrześcijańskim potwierdzają także odpusty. Nain, odpustów nie można uzyskać bez szczerej nawrócenia i zjednoczenia z Bogiem, do czego dochodzi spełnianie przepisanych uczynków. Dlatego też zostaje zachowany porządek miłości bliźniego, do którego włączono odpuszczenie kar z dyspensy skarbca kościelnego. 

Kościół zachęca swoich wiernych, aby nie porzucali ani nie lekceważyli świętych tradycji Ojców, ale aby je religijnie przyjmowali jako cenny skarb rodziny katolickiej i byli im posłuszni; niemniej jednak pozwala każdemu, w świętej i sprawiedliwej wolności dzieci Bożych, korzystać z tych pomocy dla oczyszczenia i uświęcenia; Ale nieustannie przypomina im o rzeczach, które są konieczne, lepsze i skuteczniejsze dla osiągnięcia zbawienia. ⁴⁷ 

Aby jednak samo korzystanie z odpustów zyskało większą godność i szacunek, święta Matka Kościół uznała za stosowne wprowadzić pewne zmiany do dyscypliny i postanowiła wydać nowe normy. 

5 

12. Poniższe normy wprowadzają odpowiednie zmiany w dyscyplinie odpustów, uwzględniając także życzenia Konferencji Episkopatów. 

Postanowienia Kodeksu Prawa Kanonicznego i Dekretów Stolicy Apostolskiej o odpustach, o ile są zgodne z nowymi normami, pozostają nienaruszone. 

Przygotowując normy, wzięto pod uwagę zwłaszcza trzy rzeczy: ustanowienie nowej miary odpustów cząstkowych, wprowadzenie odpowiedniej redukcji odpustów zupełnych oraz obniżenie i uporządkowanie tych rzeczy, które odnoszą się do odpustów rzeczowych i miejscowych, które one nazywają, w formie prostszej i godniejszej. Jeśli chodzi o odpusty cząstkowe, zrezygnowano z dawnego ustalania dni i lat, a wprowadzono nową normę lub miarę, według której rozpatrywana jest sama czynność wiernego, który dopełnia dzieła wzbogaconego odpustami. 

Ponieważ jednak wierny chrześcijanin własnym działaniem — oprócz zasługi, która jest głównym owocem działania — może także uzyskać odpuszczenie kar doczesnych, i to tym większe, im większa jest miłość pracownika i doskonałość pracy, postanowiono przyjąć to właśnie odpuszczenie kar, które wierny chrześcijanin uzyskuje dzięki takiemu działaniu, za miarę odpuszczenia kar, które władza kościelna hojnie dodaje poprzez odpust cząstkowy. 

Jeśli chodzi o odpusty zupełne, wydawało się słuszne zwiększenie ich liczby zgodnie z ich funkcją, aby wierni mogli właściwie ocenić odpusty zupełne i, dysponując odpowiednimi uprawnieniami, mogli je uzyskać. Bo to, co zdarza się częściej, jest mało brane pod uwagę; To, co jest oferowane w nadmiarze, jest uważane za małe; gdyż większość wiernych potrzebuje odpowiedniego czasu na odpowiednie przygotowanie się do uzyskania odpustu zupełnego. 

Jeśli chodzi o odpusty rzeczowe i miejscowe, to nie tylko znacznie zmniejszono ich liczbę, ale usunięto nawet samą nazwę, tak aby wyraźniej widać było, że odpustami obdarzane są czyny wiernych, a nie rzeczy lub miejsca, które są jedynie okazjami do uzyskania odpustów. Rzeczywiście, członkowie pobożnych stowarzyszeń mogą uzyskać należne im odpusty poprzez wypełnienie przepisanych uczynków, a używanie insygniów nie jest wymagane. 

***

NORMY 

Nr 1. Odpust jest to darowanie przed Bogiem doczesnej kary za grzechy, co do winy, już zmazanej. Wierny, odpowiednio usposobiony i pod pewnymi i określonymi warunkami, uzyskuje je przy pomocy Kościoła, który jako szafarz odkupienia autorytatywnie rozporządza i przydziela skarbiec zadośćuczynień Chrystusa i Świętych. 

Nr 2. Odpust jest cząstkowy albo zupełny zależnie od tego, czy uwalnia od kary doczesnej za grzechy w części, czy w całości. 

Nr 3. Odpusty, czy to cząstkowe, czy zupełne, można zawsze ofiarować za zmarłych na zasadzie wstawiennictwa. 

Nr 4. Odpust cząstkowy będzie w przyszłości oznaczany tylko słowami „odpust cząstkowy”, bez żadnego dodatkowego określenia dni lub lat. 

Nr 5. Chrześcijanin, który przynajmniej ze skruszonym sercem wykonuje dzieło obdarzone odpustem cząstkowym, uzyskuje z pomocą Kościoła takie samo odpuszczenie kar doczesnych, jakie sam otrzymuje własnym działaniem. 

Nr 6. Odpust zupełny można uzyskać tylko raz dziennie, z zastrzeżeniem przepisu nr 18 dla osób, które znajdują się „w obliczu śmierci”. 

Odpust cząstkowy można uzyskać kilkakrotnie w ciągu dnia, chyba że wyraźnie zaznaczono inaczej. 

Nr 7. Aby uzyskać odpust zupełny, należy wykonać dzieło odpustowe za bogatych i spełnić trzy warunki: spowiedź sakramentalna, przyjąć Komunię eucharystyczną i modlić się do Ojca Świętego. Wymagane jest również wykluczenie wszelkiego przywiązania do jakiegokolwiek grzechu, nawet powszedniego. 

W razie braku pełnej dyspozycji w tym zakresie lub niespełnienia wyżej wymienionych warunków, z zastrzeżeniem przepisu nr 11 dotyczącego przeszkód, odpust będzie tylko częściowy. 

Nr 8. Trzy warunki mogą być spełnione na kilka dni przed lub po wykonaniu zaleconych prac; Wypada jednak, aby komunia święta i modlitwa w intencji Papieża odbywały się tego samego dnia, w którym rozpoczyna się dzieło. 

Nr 9. Przez jedną spowiedź sakramentalną można uzyskać kilka odpustów zupełnych; Jednakże za przyjęcie jednej Komunii Eucharystycznej i odmówienie jednej modlitwy do Papieża można uzyskać tylko jeden odpust zupełny. 

Nr 10. Warunek modlitwy w myśli Papieża jest w pełni spełniony, jeżeli Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo zostaną odmówione jeden raz w tej samej myśli; Jednakże każdemu wiernemu udziela się możliwości odmawiania innych modlitw, zgodnie ze swoją pobożnością i oddaniem Papieżowi. 

Nr 11. Bez uszczerbku dla uprawnień spowiedników, kan. 935 KPK, w celu wymiany „przeszkód”, czy to przepisanych dzieł, czy warunków, miejscowi ordynariusze mogą udzielić wiernym, nad którymi według przepisów prawa sprawują władzę, jeśli mieszkają w miejscach, w których przystępowanie do spowiedzi lub Komunii świętej jest niemożliwe albo co najmniej bardzo utrudnione, odpustu zupełnego bez aktualnej spowiedzi i Komunii świętej, pod warunkiem, że żałują w sercu i zamierzają przystąpić do wyżej wymienionych sakramentów, gdy tylko będzie to możliwe. 

Nr 12. Nie stosuje się już podziału odpustów na osobowe, rzeczowe i miejscowe, tak że wyraźniej widać, iż czynności wiernych są wzbogacane odpustami, chociaż niekiedy są związane z rzeczą lub miejscem. 

Nr 13. Księga Odpustów zostanie poddana rewizji w tym celu, aby odpustami mogły być obdarowane tylko najważniejsze modlitwy i najważniejsze dzieła pobożności, miłosierdzia i pokuty. 

Nr 14. Spisy i zestawienia odpustów dla zakonów, zgromadzeń zakonnych, stowarzyszeń żyjących we wspólnocie bez ślubów, instytutów świeckich i stowarzyszeń wiernych pobożnych należy jak najszybciej przejrzeć, tak aby odpusty zupełne można było uzyskać tylko w specjalne dni, które zostaną ustalone przez Stolicę Apostolską na wniosek Najwyższego Przełożonego lub w przypadku stowarzyszeń pobożnych – przez miejscowego ordynariusza. 

Nr 15. We wszystkich kościołach, publicznych lub – przez tych, którzy ich legalnie używają – półpublicznych, można uzyskać odpust zupełny, który można ofiarować jedynie za zmarłych, w dniu 2 listopada. 

W kościołach parafialnych natomiast odpust zupełny można uzyskać dwa razy w roku: w święto patrona oraz 2 sierpnia, kiedy przypada odpust Porcjunkuli, albo w innym bardziej odpowiednim dniu określonym w ordynariuszu. 

Wszystkie wyżej wymienione odpusty można uzyskać albo w dni określone powyżej, albo za zgodą ordynariusza, w niedzielę poprzednią lub następną. 

Pozostałe odpusty związane z kościołami i kaplicami powinny zostać uznane możliwie najszybciej. 

Nr 16. Przepisowym aktem wymaganym do uzyskania odpustu zupełnego związanego z kościołem lub kaplicą jest pobożne nawiedzenie tegoż kościoła lub kaplicy, podczas którego odmawia się  Modlitwę Pańską i symbol wiary ( Ojcze nasz i Wyznanie Wiary ).

Nr 17. Chrześcijanin, który w pobożnym umyśle używa przedmiotu pobożności (krucyfiksu, krzyża, korony, szkaplerza, medalika), należycie poświęconego przez jakiegokolwiek kapłana, uzyskuje odpust cząstkowy. 

Jeżeli jednak przedmiot kultu został poświęcony przez Papieża lub któregokolwiek biskupa, wierni, posługując się tym przedmiotem w pobożnym duchu, mogą uzyskać odpust zupełny także w święto Ojca Świętego. Apostołów Piotra i Pawła, z dodaniem jednak, jeśli to możliwe, jakiejkolwiek prawowitej formuły wyznania wiary. 

Nie. 18. Kochana Matko Kościele, jeżeli nie jest możliwe posiadanie kapłana, który w przypadku, gdy wierni znajdują się w krytycznym punkcie swojego życia, udzielałby sakramentów i błogosławieństwa apostolskiego z dodanym odpustem zupełnym, o którym mowa w kan. 468, § 2 KPK, udziela mu łaskawie, należycie do tego przygotowany, odpustu zupełnego na wypadek śmierci, pod warunkiem, że za życia regularnie odmawiał jakieś modlitwy. Aby uzyskać ten odpust zupełny, należy czcić krucyfiks lub krzyż. 

Wierny chrześcijanin będzie mógł uzyskać taki sam odpust zupełny w chwili śmierci, nawet jeśli uzyskał już tego samego dnia inny odpust zupełny. 

Nr 19. Normy wydane w sprawie odpustów zupełnych, zwłaszcza te wymienione w nr 6, odnoszą się także do odpustów zupełnych, które powszechnie nazywane są „tak często, jak” i są stosowane do dziś. 

Nr 20. Pobożna Matka Kościół, najbardziej troszcząca się o zmarłych wiernych, postanowiła, że ​​po zniesieniu wszelkich przywilejów w tej sprawie, zmarły będzie miał zapewnione najhojniejsze wsparcie przy każdej ofierze mszalnej. 

* * * 

Nowe normy, na których opiera się nabywanie odpustów, wejdą w życie po upływie trzech miesięcy od daty opublikowania niniejszej Konstytucji w Aktach Stolicy Apostolskiej . 

Odpusty związane z używaniem przedmiotów pobożności , które nie są powyżej wymienione, wygasają po upływie trzech miesięcy od dnia opublikowania niniejszej Konstytucji w Aktach Stolicy Apostolskiej . 

Zmiany, o których mowa w n. 14 i 15, muszą zostać przedstawione Świętej Penitencjarii Apostolskiej w ciągu roku; Po upływie dwóch lat od daty niniejszej Konstytucji odpusty, które nie zostaną potwierdzone, tracą wszelką moc. 

Pragniemy, aby Nasze statuty i zarządzenia były i będą trwałe i skuteczne obecnie i w przyszłości, niezależnie od, w niezbędnym zakresie, Konstytucji Apostolskich i Zarządzeń wydanych przez Naszych Poprzedników, a także innych zarządzeń, które również zasługują na szczególną wzmiankę lub odwołanie. 

Dano w Rzymie, u Świętego Piotra, dnia 1 stycznia, w Oktawie Bożego Narodzenia, roku 1967, czwartym Naszego Pontyfikatu. 

PAWEŁ PP. 6 

---

(1) Por. Sobór Trydencki, sesja XXV, Dekret o odpustach: „Ponieważ władza udzielania odpustów została dana Kościołowi przez Chrystusa, a władza ta została mu dana przez Boga, korzystał on z niej już w najdawniejszych czasach…”: D.-S. (Denzinger-Schönmetzer) 1835; Widzieć. Góra. 28, 18. 

(2) Sobór Watykański II, Konst. dogmat. o boskim objawieniu słowa Bożego, n. 8: AAS, 58 (1966) s. 821; Widzieć. Sobór Watykański I, Konst. dogmat. o wierze katolickiej, Syn Boży, rozdz. 4 O wierze i rozumie: D.-S. 3020. 

(3) Por. Generał 3, 16-19: « Do niewiasty powiedział także: Rozmnożę twoje cierpienia i twoje ciąży; W bólu będziesz rodziła dzieci i będziesz pod władzą swego męża, a on będzie nad tobą panował. A do Adama rzekł Bóg: Ponieważ usłuchałeś głosu swej żony i zjadłeś z drzewa, z którego ci zakazałem jeść, przeklęta niech będzie ziemia dla twojej pracy: w trudzie będziesz zdobywał od niej pożywienie po wszystkie dni swego życia. Ciernie i osty będzie ci ona rodzić, w pocie oblicza twego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; Bo prochem jesteś i w proch się obrócisz. 

Widzieć. również Łukasz. 19, 41-44; Rzym. 2, 9 i 1 Kor. 11, 30. 

Widzieć. Augustyn, Enarr. w Ps. LVIII 1, 13: „Każda nieprawość, mała czy wielka, musi zostać ukarana, albo przez samego człowieka, który powinien się nawrócić, albo przez pomstę Boga”: CCL 39, s. 739; PL 36, 701. 

Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 1-2, pytanie. 87, a. 1: „Ponieważ grzech jest czynem nieuporządkowanym, oczywiste jest, że każdy, kto grzeszy, działa wbrew pewnemu porządkowi. A zatem z samego porządku wynika, że ​​jest on depresyjny. „Która depresja rzeczywiście jest karą”. 

(4) Por. Góra. 25, 41-42: „Idźcie precz ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, który przygotowany jest diabłu i jego aniołom. Bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść. Zobacz także Pana. 9, 42-43; Jan. 5, 28-29; Rzym. 2, 9; Gal. 6, 6 – 8. 

Widzieć. Sobór Lyoński II, sesja IV, Wyznanie wiary cesarza Michała Paleologa: D.-S. 856-858. 

Widzieć. Sobór Florencki, Dekret dla Greków: D.-S. 1304-1306. 

Widzieć. Augustyn, Enchiridion, 66, 17: „Wydaje się, że wiele rzeczy zostaje tu przebaczonych i nie pomszczonych przez żadnego błagającego; ale ich kary zostaną odłożone na przyszłość. Nie na próżno bowiem nazywa się ten dzień dniem sądu, kiedy to przyjdzie sędzia żywych i umarłych. Podobnie, wręcz przeciwnie, niektóre rzeczy zostają pomszczone tutaj, a jednak, jeśli zostaną wybaczone, na pewno nie wyrządzą szkody w przyszłym świecie. Dlatego też, odnośnie pewnych doczesnych kar, które są wymierzane grzesznikom w tym życiu, aby ich grzechy mogły zostać zmazane, aby nie były zachowane na koniec, Apostoł mówi ( 1 Kor. 11:31-32): „Bo jeśli sami siebie osądzamy, nie będziemy sądzeni przez Pana; lecz gdy jesteśmy sądzeni, jesteśmy karceni przez Pana, abyśmy nie byli potępieni z tym światem” »: wyd. Scheel, Tybinga 1930, s. 42; PL 40, 263. 

(5) Por. Pasterz Hermaeus, Mand. 6, 1, 3: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 487. 

(6) Por. Jest. 1, 2-3: «Wykarmiłem i wychowałem dzieci, a one Mną wzgardziły. Wół zna swego właściciela, a osioł żłób swego pana. Lecz Izrael Mnie nie znał i lud mój nie rozumiał. Widzieć. także Powt. 8, 11 i 32, 15 i następne; Psalm. 10,5, 21 i 118, w całym tekście; Mądrość. 7, 14; Jest. 17, 10 i 44, 21; Jer. 33, 88; Ezech. 20, 27. 

 Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o boskim objawieniu słowa Bożego, n. 2: „Przez to więc objawienie Bóg niewidzialny (por. Kol 1, 15; 1 Tm 1, 17) z nadmiaru swojej miłości zwraca się do ludzi jak do przyjaciół (por . Wj 33, 11; J 15, 14-15) i rozmawia z nimi (por . Bar 3, 38), aby ich zaprosić do wspólnoty z sobą i przyjąć ich do niej”: AAS 58 (1966) s. 818. Por. także tamże, n. 21: 1c str. 827-828. 

(7) Por. Jan. 15, 14-15. 

 Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska przeszłość. o Kościele w świecie współczesnym Gaudium et Spes, n. 22: AAS, 58 (1966) s. 1042; i Dekret. o działalności misyjnej Kościoła Ad gentes divinitus, n. 13: AAS, 58 (1968) s. 962. 

(8) « Por. Liczba 20, 12: «I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: Ponieważ Mi nie uwierzyliście i nie uświęciliście Mnie przed synami izraelskimi, przeto nie wprowadzicie tego ludu do kraju, który im dam w posiadanie.» 

Widzieć. Liczba 27, 13-14: «A gdy ją ujrzysz, i ty pójdziesz do swego ludu, jak poszedł twój brat Aaron, ponieważ ty mnie zgorszyłeś na pustyni, wśród tłumu, i nie chciałeś mnie uświęcić przed nią przy wodzie». 

Por. 2 Królów 12:13-14: „I rzekł Dawid do Natana: Zgrzeszyłem wobec Pana. I rzekł Natan do Dawida: Pan odpuścił ci twój grzech. Nie umrzesz. „Ale ponieważ sprawiłeś, że wrogowie Pana bluźnili z powodu tego słowa, syn, który ci się narodzi, na pewno umrze”. 

Widzieć. Innocenty IV, Instrukcja dla Greków: D.-S. 838. 

Widzieć. Sobór Trydencki, sesja VI, kan. 30: «Jeśli ktoś twierdzi, że po otrzymaniu łaski usprawiedliwienia, wina każdego grzesznika, który się nawraca, zostaje mu odpuszczona, a dług kary wiecznej zgładzony, tak że nie ma już żadnej kary doczesnej do zapłacenia ani na tym świecie, ani w czyśćcu w przyszłości, zanim nie zostanie mu otworzone wejście do królestwa niebieskiego: a. S. »: D.-S. 1580; Widzieć. również Pan-S. 1689, 1693. 

Widzieć. Augustyn, O Janie. Może. przeł. 124, 5: « Człowiek zmuszony jest znosić (to życie) nawet z odpuszczonymi grzechami; Chociaż pierwotną przyczyną nieszczęścia był grzech. Kara bowiem jest bardziej produktywna niż wina, gdyż wina nie wydaje się mała, jeśli kara kończy się wraz z nią. I przez to, czy to aby ukazać nędzę świata, czy aby poprawić chwiejne życie, czy też aby ćwiczyć niezbędną cierpliwość, kara tymczasowo zatrzymuje człowieka, a wina nie zatrzymuje już od wiecznego potępienia tego, kto już jest winny”: CCL 36, s. 683-684; PL 35, 1972-1973. 

(9) Drugi Sobór Lyoński, sesja IV: D.-S. 856. 

(10) Por. Mszał Rzymski, Modlitwa Pańska. w Septuagincie: Prosimy Cię, Panie, wysłuchaj łaskawie modlitw ludu swego, abyśmy, którzy słusznie cierpimy za nasze grzechy, zostali łaskawie wybawieni dla chwały imienia Twojego. 

Widzieć. Tamże, Mowa do ludu w drugą niedzielę po niedzieli. Ja w Quadrag.: Odpuść nam, Panie, więzy naszych grzechów, a po przebłaganiu odwróć od nas to, na co zasłużyliśmy. 

Widzieć. Tamże, Postcommunion Dom. III w Kwadragu: Prosimy Cię, Panie, odpuść nam wszystkie grzechy i niebezpieczeństwa, którym pozwalasz uczestniczyć w tak wielkiej tajemnicy. 

(11) 3 Por. Jakub. 3, 2: „W wielu bowiem rzeczach wszyscy grzeszymy”. 

Widzieć. 1 Jana 1:8: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie i prawdy w nas nie ma”. Sobór Kartagiński komentuje ten tekst następująco: „Zgodzono się również, że św. Jan Apostoł powiedział: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Ktokolwiek sądzi, że należy to rozumieć w ten sposób, że z powodu pokory dnia musimy mieć grzech, a nie dlatego, że tak jest naprawdę, albo że grzech jest grzechem, S. »: D.-S. 228. 

Widzieć. Sobór Trydencki, sesja VI, Dekret. O usprawiedliwieniu, rozdz. 11: D.-S. 1537. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o Kościele Lumen Gentium, nr 40: „Ponieważ wszyscy w wielu rzeczach grzeszymy (por. Jk 3, 2), nieustannie potrzebujemy miłosierdzia Bożego i powinniśmy codziennie modlić się: „I odpuść nam nasze winy” ( Mt 6, 12)”: AAS 57 (1965) s. 45. 

(12) Por. Augustyn, O chrzcie. przeciwko Donatowi. 1, 28: PL 43, 124. 

(13) Por. Jan. 15, 5: «Ja jestem krzewem winnym, wy — latoroślami. Kto trwa we mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity. 

Widzieć. 1 Kor. 12:27: „A wy jesteście ciałem Chrystusa i członkami jedni drugich”. Widzieć. także 1 Kor. 1, 9 i 10, 17; Efez. 1, 20-23 i 4, 4. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 7: AAS, 57 (1965) s. 10-11. 

Widzieć. Pius XII, List. encyklika. Ciało Mistyczne: „Z tej samej komunii Ducha Chrystusa dokonuje się to, że… Kościół jest ustanowiony jako pełnia i dopełnienie Odkupiciela, a Chrystus jest w pewien sposób wypełniony we wszystkim w Kościele (por. Tomasz, Comm. in:, epist. ad Eph. 1, lect. 8). W tych słowach dotykamy samego powodu, dla którego… Mistyczna Głowa, którą jest Chrystus, i Kościół, który nosi Jego osobę na ziemi jak gdyby drugiego Chrystusa, stanowią jednego nowego człowieka, przez którego niebo i ziemia jednoczą się w kontynuowaniu zbawczego dzieła krzyża: Chrystusa nazywamy Głową i Ciałem, całym Chrystusem: D.-S. 3813; AAS, 35 (19-13) s. str. 230-231. 

Widzieć. Augustyn, Enarr. 2 w Ps. XC, 1: «Nasz Pan Jezus Chrystus, jako cały doskonały człowiek, będący jednocześnie głową i ciałem: głowę uznajemy w tym człowieku, który narodził się z dziewicy Marty… To jest głowa Kościoła. Ciałem tej głowy jest kościół, nie ten, który jest w tym miejscu, lecz ten, który jest w tym miejscu i na całym świecie; ani tych, którzy są w tym czasie, ale od samego Abla aż do tych, którzy się narodzą, aż do końca i uwierzą w Chrystusa, całego ludu świętych, należącego do jednego miasta; które miasto jest ciałem Chrystusa, którego Chrystus jest głową”: CCL 39, s. 1266; PL 37, 1159. 

(14) Por. 1 pkt. 2, 22 i 21. 

(15) Por. Jest. 53, 4-6 z 1 Piotra. 2, 21-25; Widzieć. również John. 1, 29; Rzym. 4, 25 i 5, 9 i nast.; 1 Kor. 15, 3; 2 Kor. 5, 21; Gal. 1, 4; Efez. 1, 7 i następne; Hebrajczycy. 1, 3 itd.; 1 Jana 3, 5. 

(16) Por. 1 pkt. 2, 21. 

(17) Por. Przełęcz. 1:24: „Teraz raduję się w cierpieniach moich dla was i w ciele moim uzupełniam to, czego brakuje cierpieniom Chrystusa dla ciała jego, którym jest kościół”. 

Widzieć. Klemens Aleksandryjski, – Książka. Kto będzie bogaty i wolny ? 42 Święty Jan Apostoł napomina młodego łotra do pokuty, wołając: „Ja zdam sprawę Chrystusowi za was”. Jeżeli będzie trzeba, ja sam chętnie poniosę twoją śmierć, tak jak Pan poniósł śmierć za nas. Oddam swoje życie za wasze, jako wikariusz. GCS Clement 3, s. 190; Strona 9, 650. 

Widzieć. Cyprian, – O upadku 17; 36: „Wierzymy, że zasługi męczenników i dzieła sprawiedliwych mogą wiele znaczyć u sędziego, ale gdy nadejdzie dzień sądu, gdy po ustaniu tego wieku i świata, zwiedzeni ludzie staną przed trybunałem Chrystusa”. „On może miłosiernie przebaczyć tym, którzy żałują, pracują i proszą, i może przyjąć wszystko, o co prosili wierni świeccy, a kapłani dla nich uczynili”: CSEL 31, s. 249-250 i 263; PL 4, 495 i 508. 

Widzieć. Jerome, Przeciwko czujnym 6: „W swojej książeczce piszesz, że póki żyjemy, możemy się za siebie modlić; Ale po śmierci niczyja modlitwa za drugiego człowieka nie powinna zostać wysłuchana: zwłaszcza, że ​​męczennicy, błagając o pomstę za swoją krew, nie byli w stanie jej uzyskać ( Obj. 6:10). Jeśli apostołowie i męczennicy, będąc jeszcze w ciele, potrafili modlić się za innych, podczas gdy powinni byli jeszcze martwić się o siebie, to o ileż bardziej po koronach, zwycięstwach i triumfach? »: PL 23, 350. 

Widzieć. Bazyli Wielki, Homilia o męczenniku Julitcie 9: „Dlatego wypada być z tymi, którzy płaczą”. Gdy widzisz brata opłakującego swój żal za grzechy, płacz razem z nim i okaż mu współczucie. W ten sposób bowiem będziesz mógł naprawić swoje zło i zło innych. Bo ten, kto płacze żarliwie nad grzechem bliźniego, podczas gdy sam zawodzi brata swego, sam siebie uzdrawia… Płaczcie nad grzechem. Choroba duszy jest grzechem; Śmierć jest nieśmiertelnością duszy; „Grzech jest godny żałoby i nieustannych narzekań”: PG 31, 258-259. 

Widzieć. Jan Chryzostom, W epist. do Filipa. 1, dom. 3, 3: «Dlatego nie opłakujmy powszechnie tych, którzy umierają, ani nie cieszmy się powszechnie z powodu tych, którzy żyją; ale co? Opłakujmy grzeszników nie tylko wtedy, gdy umierają, ale i wtedy, gdy żyją; radujmy się sprawiedliwymi nie tylko wtedy, gdy żyją, ale i wtedy, gdy umrą”: PG 62, 223. 

Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 1-2, pytanie. 87, a. 8: «Jeśli mówimy o karze zadośćuczynienia, która jest dobrowolnie przyjęta, zdarza się, że jeden człowiek ponosi karę drugiego, o ile w jakiś sposób są jednym… Jeśli zaś mówimy o karze wymierzonej za grzech, o ile ma ona charakter kary, to każdy człowiek jest karany tylko za swój własny grzech: ponieważ akt grzechu jest czymś osobistym. Jeśli jednak mówimy o karze, która ma charakter medyczny, zdarza się, że jedna osoba zostaje ukarana za grzech innej. Powiedziano bowiem, że szkoda wyrządzona rzeczom cielesnym, a nawet samemu ciału, jest rodzajem karnego lekarstwa skierowanego na zdrowie duszy. Nic zatem nie stoi na przeszkodzie, aby ktoś został ukarany taką karą za grzech innej osoby, ani przez Boga, ani przez człowieka. 

(18) Por. Leon XIII, List. encyklika. Cudowna miłość: „Albowiem obcowanie świętych nie jest niczym innym… jak tylko wzajemnym udzielaniem sobie pomocy, zadośćuczynienia, modlitw i dobrodziejstw przez wiernych, czy to posiadających ojczyznę niebieską, czy oddanych ogniowi pokuty, czy jeszcze pielgrzymujących na ziemi, zlewających się w jedno miasto, którego głową jest Chrystus, a formą miłość”: Acta Leon XIII, 22 (1902) s. 129; Pani. 3363. 

(19) Por. 1 Kor. 12, 12-13: «Jak bowiem ciało jest jedno, choć składa się z wielu członków, Ale wszystkie członki ciała, choć jest ich wiele, stanowią jednak jedno ciało; tak samo i Chrystus. Bo też w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni, aby stanowić jedno ciało. 

Widzieć. Pius XII, List. encyklika. Ciało Mistyczne: „(Chrystus) żyje zatem w Kościele w taki sposób, że istnieje on tak, jakby był inną osobą Chrystusa. To właśnie stwierdza Nauczyciel Narodów, gdy, niczego więcej nie dodając, nazywa Kościół „Chrystusem” (por. 1 Kor 12, 12), i rzeczywiście naśladuje samego Mistrza, który z góry wołał do tego samego Kościoła, który go atakował: „Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?” (por. Dzieje Apostolskie 9:4; 22:7; 26:14). Rzeczywiście, jeśli wierzyć Nyssie, Kościół jest często nazywany przez apostoła „Chrystusem” (por. O życiu Mojżesza: PG 44, 385); Nie jest wam także nieznane, Czcigodni Bracia, to, co powiedział Augustyn: „Chrystus głosi Chrystusa” (por. Kazania 354, 1; PL 39, 1563) »: AAS 35 (1943) s. 218. 

Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 3. pytanie. 48, a. 2 do 1 i q. 49, a. 1. 

(20) Por. Klemens VI, Bulla jubileuszowa Unigenitus Dei Filius: „Jednorodzony Syn Boży … nabył skarb Kościoła walczącego … Który to skarb … przez błogosławionego Piotra, klucznika nieba, i jego następców, swoich namiestników na ziemi, powierzył wiernym, aby go zbawiennie rozporządzali … W gromadzeniu tego skarbu, jak wiadomo, wspierają zasługi błogosławionej Bożej Rodzicielki i wszystkich wybranych, od pierwszych sprawiedliwych aż do ostatnich … „: D.-S. 1025, 1026, 1027. 

Widzieć. Sykstus IV, List. encyklika. Papież Rzymski: „…My, którym z góry została powierzona pełnia władzy, pragniemy przynieść pomoc i wsparcie duszom w czyśćcu cierpiącym ze skarbca Kościoła powszechnego, który składa się z zasług Chrystusa i Jego Świętych, nam powierzonych…”: D.-S. 1406. 

Widzieć. Leon X, Dekret Cum postquam do Kajetana de Vio, legata papieskiego: «…aby rozporządzać skarbcem zasług Jezusa Chrystusa i Świętych…»: D.-S. 1448; Widzieć. Pani. 1467 i 2641. 

(21) por. Hebrajczycy. 7, 23-25; 9, 11-28. 

(22) Sobór Watykański II, Konst. dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 49: AAS, 57 (1965) str. 54-55. 

(23) Por. Jakub. 5, 16: «Wyznawajcie więc sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście byli zbawieni. Wiele może wytrwała modlitwa sprawiedliwego. 

Widzieć. 1 Jana 5:16: „Ktokolwiek wie, że jego brat grzeszy, niech prosi o grzech nie na śmierć, a życie będzie dane temu, który nie grzeszy na śmierć”. 

(24) Zobacz Klemens Rzymski, Do Kor. 56, 1: «Módlmy się więc także za tych, którzy trwają w grzechu, aby im dana została łagodność i pokora, by ulegli nie nam, lecz woli Bożej. „Albowiem w ten sposób wspomnienie, które czynią z miłosierdzia przed Bogiem i świętymi, będzie dla nich owocne i doskonałe”: Funk, Patres Apostolici 1, s. 171. 

Widzieć. Męczeństwo św. Polikarp 8, 1: «Kiedy zaś w końcu zakończył modlitwę, w której wymienił wszystkich, którzy kiedykolwiek z nim byli, małych i wielkich, sławnych i nieznanych, a także cały Kościół katolicki na całym świecie… – »: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 321, 323. 

(25) Por. Sozomen, Hist. Kazn. 7, 16: W pokucie publicznej, po odprawieniu uroczystych mszy, w Kościele rzymskim pokutnicy „z jękiem i lamentem padają na ziemię, padając na twarz. Wtedy biskup, nadchodzący z naprzeciwka ze łzami w oczach, w ten sam sposób tarzał się po ziemi; a cała rzesza Kościoła, wyznając wspólnie, jest pełna łez. Potem pierwszy wstaje biskup i podnosi tych, którzy upadli; i odmówiwszy, jak należy, modlitwę za grzeszników pokutujących, odprawia ich”: PG 67, 1462. 

(26) Por. Cyryl Jerozolimski, Katecheza 23 ( mystag. 5), 9; 10: « A także za zmarłych świętych ojców i biskupów, i w ogóle za wszystkich, którzy żyli wśród nas (prosimy); „Wierząc, że będzie to największą pomocą dla dusz, za które zanoszona jest modlitwa, podczas gdy święta i najstraszniejsza ofiara leży przed nimi”. Teraz, potwierdzwszy tę rzecz przykładem korony, którą nosi cesarz, aby mógł udzielić przebaczenia tym, którzy zostali zmuszeni do wygnania, ten sam święty Doktor kończy swoje kazanie słowami: „Tak samo i my, gdy modlimy się do Boga za zmarłych, choćby byli grzesznikami, nie nosimy korony; ale ofiarujemy Chrystusa zabitego za nasze grzechy, starając się zasłużyć i przebłagać miłosiernego Boga zarówno za nich, jak i za nas”: PO 33, 1115; 1118. 

Widzieć. Augustyn, Wyznania 9, 12, 32: PL 32, 777; i 9, 11, 27: PL 32, 775; Kazania 172, 2: PL 38, 936; O opiece nad zmarłymi 1, 3: PL 40, 593. 

(27) Por. Klemens Aleksandryjski, Księga. Kim jest bogaty? 42: (św. Jan Apostoł, o nawróceniu młodego złodzieja) „Odtąd, częściowo błagając Boga częstymi modlitwami, częściowo walcząc razem z młodzieńcem w ciągłym poście, a w końcu kojąc jego duszę różnymi pokusami słów, nie przestał, dopóki, jak mówią, nie wprowadził go z mocną stałością na łono Kościoła…”: CGS 17, s. 189-190; Strona 9, 651. 

(28) Por. Tertulian, Do męczenników 1, 6: „Jakiegoż pokoju niektórzy, nie mając w Kościele, zwykli byli prosić męczenników w więzieniu”: CCL 1, s. 3; PL 1, 695. 

Widzieć. Cyprian, List. 18 (alias: 12), 1: „Uważam, że konieczne jest, aby nasi bracia zostali powiadomieni, że ci, którzy otrzymali listy od męczenników … z ręką położoną na nich w geście pokuty, mogą przyjść do Pana z pokojem, którego męczennicy pragnęli otrzymać w swoich listach do nas”: CSEL 3, s. 523-524; PL 4, 265; Widzieć. Tamże, List. 19 (pseudonim: 13), 2: CSEL 3, s. 525; PL 4, 267. 

Widzieć. Euzebiusz z Cezarei, Hist. Kazn. 1, 6, 42: CGS Eus. 2, 2, 610; Str. 20, 614-615. 

(29) Por. Ambroży, O pokucie 1, 15: «…bo ten, kto zostaje oczyszczony przez pewne uczynki całego ludu, obmyty łzami ludu, ten, kto zostaje odkupiony od grzechu przez modlitwy i płacz ludu, zostaje oczyszczony wewnętrznie w człowieku. Chrystus bowiem dał swemu Kościołowi, aby odkupić jednego za wszystkich, którzy zasłużyli na przyjście Pana Jezusa, aby przez jednego wszyscy zostali odkupieni”: PL 16, 511. 

(30) Por. Tertulian, O pokucie 10, 5-6: „Ciało nie może się cieszyć z cierpienia jednego członka; konieczne jest, aby całość współczuła i współdziałała w celu znalezienia lekarstwa. W obu jest Kościół, ale Kościołem jest Chrystus: dlatego gdy upadasz na kolana przed swoimi braćmi, dotykasz Chrystusa, błagasz Chrystusa; Podobnie, gdy nad wami wylewają łzy, Chrystus jest zawstydzony, Chrystus modli się do Ojca. „O co prosi syn, zawsze można to łatwo otrzymać”: CCL 1, s. 337; PL 1, 13541. 

Widzieć. Augustyn, Enarr. w Ps 85 :1: 2539 , str. 1176-1177; PL 37, 1082. 

(31) Por. Dzieje. 20, 28. Por. także Sobór Trydencki, sesja XXIII, dekret. o sakramencie święceń, rozdz. 4: D.-8. 1768; Sobór Watykański I, sesja IV, Konst. dogmat. O Kościele, Wiecznym Pasterzu, rozdz. 3: D.-S. 3061; Sobór Watykański II, Konst. dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 20: AAS, 57 (1965) s. 23. 

Widzieć. Ignacy Antiocheński, Do Smyrneńczyków 8, 1: „Niech nikt nie robi niczego, co należy do Kościoła, poza biskupem…”: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 283. 

(32) Por. Sobór Nicejski I, kan. 12: «…albowiem ktokolwiek okaże nawrócenie przez bojaźń i łzy, cierpliwość i dobre uczynki, przez uczynki i przyzwyczajenia, ci po przepisanym czasie wysłuchania będą mieli zasłużoną wspólnotę modlitw, z tym zastrzeżeniem, że biskupowi wolno także postanowić o nich coś bardziej ludzkiego…»: Mansi, SS. Zbiór Rad, 2, 674. 

Widzieć. Sobór Neocezarejski, kan. 3: dz. cyt. 540. 

Widzieć. Innocenty I, List. 2-5, 7, 10: PL 20, 559. 

Widzieć. Leon Wielki, List. 159, 6: PL 54, 1138. 

Widzieć. Bazyli Wielki, List. 217 (kan. 3), 74: «Jeśli jednak każdy z tych, którzy tkwili w wyżej wymienionych grzechach, po odpokutowaniu uniknie dobra, a ten, któremu dobroć Boża powierzyła władzę związywania i rozwiązywania, stanie się łagodniejszy, biorąc pod uwagę wielkość pokuty grzesznika, aby skrócić czas kary, nie będzie godzien potępienia, ponieważ to, co jest w Piśmie Świętym, uczy nas historia, że ​​ci, którzy z większym wysiłkiem żałują, szybko zyskują miłosierdzie Boże: PG 32, 803. 

Widzieć. Ambroży, O pokucie 1, 15 (patrz wyżej, w przypisie 29). 

(33) Por. Wincenty z Lirinu, Pierwsze Commonitorium 23: PL 50, 667-668. 

(34) Por. Rada Claremont, kan. 2: „Ktokolwiek z pobożności, a nie dla zdobycia czci lub pieniędzy, wyruszył, aby wyzwolić Kościół Boży w Jerozolimie, niech podróż ta będzie uważana za całkowitą pokutę”: MANSI, 25. Zbiór soborów 20, 816. 

(35) Por. W bulli Antiquorum Bonifacego VIII czytamy: „Starzy ludzie mają wiarygodną opowieść, że ci, którzy zbliżali się do czcigodnej bazyliki Księcia Apostołów w Mieście, otrzymywali wielkie odpuszczenia i odpusty grzechów; My tedy… potwierdziwszy i przyjęwszy wszystkie i każde z osobna te odpusty i odpusty, potwierdzamy je i zatwierdzamy władzą Apostolską… My, ufni w miłosierdzie Boga Wszechmogącego i w zasługi i władzę Jego Apostołów, w radzie Naszych braci i w pełni władzy Apostolskiej, udzielamy i udzielamy tym wszystkim, którzy z czcią zbliżają się do bazylik, szczerze żałują i wyznają… obecnie i w każdym następnym roku nie tylko pełnego i hojniejszego, ale rzeczywiście najpełniejszego odpuszczenia wszystkich grzechów… » D.-S. 868. 

(36) Klemens VI, Bulla Jubileuszowa Jednorodzonego Syna Bożego: Pani. 1025, 1026 i 1027. 

(37) Por. Leo X, dekr. Kiedy po: „…wydało nam się konieczne poinformować, że Kościół Rzymski, który pozostałe zobowiązane są naśladować jako matkę, przekazał: Biskup Rzymu, następca Piotra, Klucznika i Wikariusz Jezusa Chrystusa na ziemi, mocą władzy kluczy, która ma otworzyć królestwo niebieskie, usuwając przeszkody wśród wiernych Chrystusa (mianowicie winę i karę należną za grzechy uczynkowe, winę wprawdzie przez sakrament pokuty, ale karę doczesną należną za grzechy uczynkowe według sprawiedliwości Bożej przez odpust kościelny), może z uzasadnionych powodów udzielić tym samym wiernym Chrystusa, którzy przez jednoczącą miłość są członkami Chrystusa, czy są w tym życiu, czy w czyśćcu, odpustów z nadmiaru zasług Chrystusa i Świętych;” i udzielając odpustów na mocy władzy apostolskiej, zarówno za żywych, jak i za zmarłych, zwykło się rozdzielać skarbiec zasług Jezusa Chrystusa i Świętych, kruszyć sam odpust na zasadzie rozgrzeszenia lub przenosić go na zasadzie sufragii. Dlatego wszyscy, zarówno żyjący, jak i zmarli, którzy prawdziwie uzyskali wszelkie takie odpusty, są według sprawiedliwości Bożej uwolnieni od takiej doczesnej kary, jaka należy się za ich aktualne grzechy, w stopniu równym udzielonemu i nabytemu odpustowi»: D.-S. 1447-1448. 

(38) Por. Paweł VI, List. Porcjunkula Święta „Odpust, którego Kościół udziela penitentom, jest objawem tej cudownej wspólnoty świętych, która jednym węzłem miłości Chrystusa w sposób mistyczny łączy Najświętszą Maryję Pannę i grupę wiernych Chrystusa triumfujących w niebie lub przebywających w czyśćcu, lub pielgrzymujących na ziemi”. Odpust bowiem, udzielany za pośrednictwem Kościoła, zmniejsza lub całkowicie znosi karę, która w jakiś sposób uniemożliwia człowiekowi osiągnięcie bliższego zjednoczenia z Bogiem; Dlatego też wierny pokutujący znajduje pomoc w tej szczególnej formie kościelnej miłości, aby zrzucić z siebie starego człowieka i przyoblec nowego, „odnawiającego się ku głębszemu poznaniu według obrazu Tego, który go stworzył” ( Kol 3, 10) »: AAS 59 (1906) s. 633-634. 

(39) Por. Paweł VI, List cyt.: „Ale ci wierni chrześcijanie, którzy prowadzeni pokutą, starają się osiągnąć tę „metanoię”, ponieważ po grzechu dążą do tej świętości, w którą zostali najpierw przyobleczeni w Chrystusa przez chrzest, znajdują spełnienie w Kościele, który nawet udzielając odpustów, wspiera swoje słabe i niedołężne dzieci macierzyńskim uściskiem i pomocą”. Dlatego też odpust nie jest łatwym sposobem, dzięki któremu możemy uniknąć konieczności pokutowania grzeszników, ale raczej wsparciem, jakie poszczególni wierni, w żaden sposób nieświadomi swojej słabości i pokory, znajdują w mistycznym ciele Chrystusa, które jako całość „sprawia, że ​​przez miłość, przykład i modlitwy nawracają się” (Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium, n. 11) »: AAS 58 (1966) s. 632. 

(40) Klemens VI, Bulla Jubileuszowa Jednorodzony Syn Boży: D.-S. 1026. 

Klemens VI, List. W przypadku niektórych: D.-8. 1059. 

Martin V, Bulla Inter cunctas: D.-S. 1266. 

Sykstus IV, Bulla Nasz Zbawiciel: D.-8. 1398. 

Sykstus IV, List. encyklika. Przewidywanie Papieża Rzymskiego: „Chcąc uniknąć takich skandali i błędów… Napisaliśmy w Naszych Briefach do prałatów… aby oświadczyć wiernym Chrystusa, że ​​odpust zupełny dla dusz znajdujących się w czyśćcu został przez Nas udzielony w drodze wstawiennictwa, nie po to, aby przez wspomniany odpust sami wierni Chrystusa zostali odciągnięci od pobożnych i dobrych uczynków, ale aby był on pożyteczny dla zbawienia dusz jako wstawiennictwo;” i że odpust byłby tak samo skuteczny, jak gdyby pobożne modlitwy i jałmużny były odmawiane i składane za zbawienie tych samych dusz… nie żebyśmy mieli na myśli, tak jak nie mamy na myśli i nie chcemy wnioskować, że odpust nie przynosi korzyści ani nie ma większego skutku niż jałmużna i modlitwy, albo że jałmużna i modlitwy przynoszą korzyści i mają taki sam skutek jak odpust w formie sufragii, ponieważ wiemy, że modlitwy, jałmużna i odpust w formie sufragii są od siebie dalekie; ale powiedzieliśmy, że jest ona ważna „w ten sam sposób”, to znaczy, w ten sam sposób, „jak gdyby”, to znaczy w taki sam sposób, w jaki ważne są modlitwy i jałmużna. A ponieważ modlitwy i jałmużny są równie cenne jak wstawiennictwo za dusze, My, którym została powierzona pełnia władzy z góry, pragnąc przynieść pomoc i wstawiennictwo duszom w czyśćcu cierpiącym ze skarbca Kościoła powszechnego, który składa się z zasług Chrystusa i Jego Świętych, powierzonych Nam, udzieliliśmy wyżej wymienionego odpustu… »: D.-S. 1405-1406. 

Leon X, Byku , powstań, Panie: D.-S. Lata 1467-1472. 

Pius VI, Konstytucja. Autor wiary, prop. 40: « Twierdzenie, że „odpust, zgodnie ze swoją ścisłą definicją, nie jest niczym innym, jak tylko darowaniem części pokuty, która została ustanowiona przez kanony dla grzesznika”; jakby odpust, oprócz samego odpuszczenia kary kanonicznej, nie był ważny także dla odpuszczenia kary doczesnej należnej za grzechy uczynkowe w obliczu sprawiedliwości Bożej: — fałszywy, lekkomyślny, szkodliwy dla zasług Chrystusa, dawno temu w sztuce. 19 Potępienia Lutra »: D.-S. 2640. Tamże, s. 111–112. 41: « Również w tym, co jest dodane, „scholastycy, nadęci swymi subtelnościami, wprowadzili słabo pojęty skarb zasług Chrystusa i Świętych, a jasną ideę rozgrzeszenia z kary kanonicznej zastąpili mylącym i fałszywym zastosowaniem zasług”, tak jakby skarby Kościoła, z których Papież udziela odpustów, nie były zasługami Chrystusa i Świętych: — fałszywe, lekkomyślne, szkodliwe dla zasług Chrystusa i Świętych, dawno temu w sztuce. 17 Potępienia Lutra »: D.-S. 2041. Tamże, s. 101. 42: « Również w tym, co dodaje, „jeszcze bardziej godne ubolewania jest to, że ta chimeryczna aplikacja miała być przeniesiona na zmarłego”: — fałszywe, lekkomyślne, obraźliwe dla pobożnych uszu, szkodliwe dla rzymskich papieży oraz dla praktyki i zmysłu powszechnego Kościoła, prowadzące do błędu heretyckiej notatki utrwalonej u Piotra z Osmy, ponownie potępionej w art. 22 Luter »: D.-S. 2642. 

Pius XI, Oskarżenie o Nadzwyczajny Rok Święty Co niedawno: „…z miłosierdzia udzielamy i udzielamy w Panu najzupełniejszego odpustu od całej kary, którą muszą zapłacić za swoje grzechy, uzyskawszy uprzednio od tych samych osób przyjętych odpuszczenie i przebaczenie dla każdego z ich krewnych”: AAS, 25 (1933) s. 8. 

Pius XII, Powszechne oskarżenie Wielkiego Jubileuszu: „Dlatego w tym roku pokuty wszystkim wiernym chrześcijańskim, którzy należycie zadośćuczynili przez sakrament pokuty i pokrzepieni świętą synagogą, pobożnie nawiedzili bazyliki i odmówili modlitwy, udzielamy miłosierdzia i udzielamy w Panu zupełnego odpustu i przebaczenia za wszystkie kary, jakie będą musieli ponieść za swoje grzechy”: AAS 41 (1949), s. 258-259. 

(41) Por. Sobór Laterański IV, rozdz. 62: D.-S. 819. 

(42) Por. Sobór Trydencki, Dekret o odpustach: D.-S. 1835. 

(43) Por. tamże. 

(44) Jer. 2, 19. 

(45) Por. Efez. 5, 27. 

(46) Ef. 4, 13. 

(47) Por. Thomas, W 4 Wysłane. dystans 20, pytanie. 1, a. 3, pytanie. 1a 2, ad 2 ( S. Th. Suppl. q. 25, a. 2, ad 2): «…chociaż odpusty tego rodzaju mają wielką wartość dla odpuszczenia kary, niemniej jednak inne dzieła zadośćuczynienia są bardziej zasługujące w stosunku do zasadniczej nagrody; co jest nieskończenie lepsze niż odpuszczenie kary doczesnej.   

***

Indeksy 

A. MODLITWA 

Nasze działania (Conc. 2 § 2)
uwielbiam cię pobożne (Conc. 7 § 2, 2 ° )
Jesteśmy obecni (Conc. 26 § 2) 
Błogosławiony Joseph (Conc § 2) wyznaję (
Conc . 9, 2 °) Wierzę w Boga (Conc. 28 § 2, 3 °) z głębokości (Conc. 9, 2 °) Panie , Wszechmogący Bóg (Conc . 26 § 2 ) Tutaj jestem, dobry i najbardziej słodki Jezus (Conc. 8 § 1, 2 ° ; § 2, 2 °) Słuchaj nas (26 § 2) Jezus najbardziej słodki (Conc. 3) Jezus najbardziej słodki , Odkupiciela (Conc. 2) Wstawienie zmarłych z liturgii św. Jakuba (np. Syro-antoniowe tłumaczenie) ( Conc . Conc . tłum. COPT zmarły ( z branży bizantyjskiej . ​ ​ ​ ​(conc. 25, 1°) O święta uczto (conc. 7 § 2, 2°) Paraclisis (conc. 23 § 1) Psalmy gradualne (conc. 9, 2°) Psalmy pokutne (conc. 9, 2°) Regina caeli (conc. 17 § 2, 2°) Requiem aeternam (conc. 29 § 2, 2°) Retribuere dignare, Domine (conc. 24) Różaniec maryjny (conc. 17 § 1)










































Witaj, Królowo (conc. 17 § 2, 3°)
Święta Maryjo, wspomóż nieszczęśliwych (conc. 17 § 2, 3°) 
Święci Apostołowie Piotr i Paweł (conc. 20)
Pod Twoją obronę (conc. 17 § 2, 3°)
Dopiero wtedy (conc. 7 § 1, 2°; § 2, 2°)
Te Deum (conc. 26 § 1, 2°; § 2)
Przyjdź, Stworzycielu (conc. 26 § 1, 1 ° ; § 2)
Przyjdź, Duchu Święty (conc. 26 § 2)
Nieszpory Oficjum za zmarłych (conc. 29 § 2, 2°)
Nawiedź nas, prosimy Cię, Panie (conc. 26 § 2)

B. Odpusty zupełne 

1. Odpusty zupełne można uzyskać codziennie 

Akatyst lub Paraklisy (nad. 23 § 1)
Adoracja eucharystyczna, przynajmniej pół godziny (nad. 7 § 1, 1°)
Pobożne odprawienie Drogi Krzyżowej (nad. 13, 2°)
Różaniec maryjny (nad. 17 § 1)
Czytanie lub słuchanie Pisma Świętego, przynajmniej pół godziny (nad. 30)
Nawiedzenie w formie pielgrzymki do bazylik patriarchalnych w mieście (nad. 33 § 1, 1°)

2. Odpusty zupełne udzielane w określone dni 

1 stycznia (conc. 26 § 1, 1°)
Tydzień jedności chrześcijan (conc. 11 § 1)
Każdy piątek Wielkiego Postu (conc. 8 § 1, 2°)
Czwartek Wielkiego Tygodnia (conc. 7 § 1, 2°)
Piątek Wielkiego Tygodnia (conc. 13, 1°)
Sobota Wielkiego Tygodnia (conc. 28 § 1)
W uroczystość Zesłania Ducha Świętego (conc. 26 § 1, 1°)
W uroczystość Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa (conc. 7 § 1, 3 ° )
W uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa (conc. 3)
W uroczystość Najświętszego Sakramentu Apostoł. Piotra i Pawła (conc. 14 § 1; 33 § 1, 2 ° , 3 ° )
2 sierpnia (conc. 33 § 1, 2 ° , 3 ° , 5 ° )
Każdego dnia od 1 do 8 listopada (conc. 29 § 1, 1 ° )
Wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych (conc. 29 § 1, 2 ° )
W uroczystość Chrystusa Króla (conc. 2)
31 grudnia (conc. 26 § 1, 2 ° )

3. Odpusty zupełne udzielane w szczególnych okolicznościach 

Papieskie błogosławieństwo (Conc.)
Dzień powszechnie oddany do obchodów jakiegoś celu religijnego (Conc. 5) rocznicy własnego
chrztu (Conc. 28 § 1) Dzień poświęcenia rodziny
( Conc . 7 § 1 , 3 ° ) Ćwiczenia duchowe (Conc . 10 § 1 ) W chwili śmierci ( Conc . Święceń uroczystości (conc. 27 § 2) Pielgrzymka (conc. 33 § 1, 1 ° , 4 ° ) Pierwsza Komunia Święta (conc. 8 § 1, 1 ° ) Prymicyjna Msza Święta (conc. 27 § 1)  Misje Święte (conc. 16 § 1) Raz w roku, w dniu wybranym przez siebie (conc. 33 § 1, 2 ° , 4 ° ) Synod Diecezjalny (conc. 31) Wizytacja Duszpasterska (conc. 32)  

C. INDEKS OGÓLNY 

Dekret „ Jezus rasy ludzkiej”
skróty i akronimy
, które należy odnotować z góry
normy na pobłażanie
czterech bardziej ogólnych koncesji 
przedmowa
Pierwsza 
koncesja druga koncesja trzecia
koncesja
czwarta 
koncesja 
Przedmowa 1. Akt
konsekracji rodzin
2. Działanie na temat rasy ludzkiej na rzecz
Jezusa

.   Doktryna chrześcijańska 7. Adoracja i procesja eucharystyczna § 1 1 ° Adoracja Eucharystyczna przez co najmniej pół godziny 2 ° Piątek
Świętego Tygodnia 3 ° Eucharystyczne Procesja 4 ° Zgromadzenie Eucharystyczne § 2 1 ° Eucharystyczne Adoracja 2 ° Firma : 2 1 ° Akt duchowej komunii 2 ° Akt dziękczynienia po komunii świętej Duszo Chrystusa – Oto ja, Jezu dobry i słodki 9. Rachunek sumienia i akt skruchy 1 ° Rachunek sumienia 2 ° Akt skruchy Confiteor – Ps De profundis – Ps Miserere – Ps graduales – Ps paenitentiales 10. Ćwiczenia duchowne i miesięczne skupienie   § 1 Ćwiczenia duchowne § 2 Miesięczne skupienie 11. Tydzień jedności chrześcijan § 1 Uczestnictwo § 2 Modlitwa: Wszechmogący i miłosierny Boże 12. W chwili śmierci § 1 Jeśli jest obecny kapłan § 2 Jeśli jest nieobecny kapłan § 3 Chwalebnie używa się krucyfiksu lub krzyża








  









 










§ 4 Nawet jeśli w tym samym dniu uzyskano już kolejne pobłażanie plenarne
§ 5, wierne mają zostać poinstruowane o tym
13. Na pamięć pasji i śmierci Pana
1 ° Adorację krzyżową 2
° Krzyża 14. Użycie
obiektów pobożności
§ 1 przez najwyższą Pontent Ponta lub Biskupa Biskupa
2 przez skoi Każde § 1 Misje Święte § 2 Święte Koszerze 17. Modlitwy do Błogosławionej Maryi Maryi § 1 Marian Różańca 1 ° Pobożna recytacja w różnych okolicznościach 2 ° , podczas gdy recytacja najwyższego Papieżu jest nadawana za pomocą telewizji lub radia § 2 1 ° Canticle Magificat URRE MISERIS – Pod waszą ochroną 18. Modlitwy do anioła stróża , anioła Boga 19 . Modlitwy ku czci św. Józefa Tobie, błogosławiony Józefie 20. Modlitwy ku czci świętych. Apostołowie Piotr i Paweł Święci Apostołowie Piotr i Paweł 21. Modlitwy ku czci innych świętych i błogosławionych § 1 W dzień pamięci § 2 Ku czci nowych świętych lub błogosławionych 22. Modlitwy nowennowe, litanie i małe oficjum 1 ° Ćwiczenia nowennowe Przed uroczystością Narodzenia Pańskiego Przed uroczystością Zesłania Ducha Świętego Przed uroczystością Niepokalanego Poczęcia NMP 2 ° Litania do Najświętszego Imienia Jezus – Najświętszego Serca Pana Jezusa – Najdroższej Krwi Najświętszej Maryi Panny . V. – Św. Józef – Święci 3 ° Oficjum małe Męki Pańskiej DNIC – Najświętszego Serca Pana Jezusa – Najświętszej Maryi Panny V. – Niepokalanego Poczęcia – Św. Józef










  



  











 

 
23. Modlitwy o wschodnich kościołach  
§ 1 akatist lub paraklises
§ 2 Modlitwy:
Modlitwa za Święto Dziękczynienia – Modlitwa wieczorna – Modlitwa Sanktuarium – Modlitwa „Lakhu Mara” – Modlitwa o Thurification – Modlitwa Maryi Boża – Modlitwa za wydłużenie grzechu . Modlitwy za dobroczyńców , Panie 25. Modlitwy o pasterze 1 ° za najwyższego Papieżu Módlmy się za Papież 2 ° za biskup eparchialny lub diecezjalny  26. Modlitwy błagania i Święto Dziękczynienia   § 1 1 ° publiczne recytację hymnów , początek i koniec dnia i końca dnia i końca dnia i końca dnia własne biuro 3 ° przed i po przekąskach modlitwy: nasze działania – Jesteśmy tutaj – Dziękujemy Ci – Błogosław, Panie – Panie, Boże wszechmogący – Wysłuchaj nas – Te Deum – Przyjdź, Stworzycielu – Przyjdź, Duchu Święty – Nawiedź, prosimy Cię, Panie 27. Msza Święta prymicyjna dla kapłanów i jubileusze święceń § 1 Msza Święta prymicyjna dla kapłanów   1 ° Dla kapłana 2 ° Dla uczestniczących we Mszy § 2 Jubileuszowe uroczystości święceń 1 ° Dla kapłana jubileuszowego 2 ° Dla biskupa jubileuszowego 3 ° Dla uczestniczących we Mszy 28. Wyznanie wiary i akty cnót teologalnych § 1 Odnowienie przyrzeczeń chrzcielnych podczas celebracji Wigilii Paschalnej lub w rocznicę chrztu § 2 1 ° Odnowienie przyrzeczeń chrzcielnych 




  



 




 











2 ° Znak krzyżowania
3 ° Akty wiary, nadziei i miłości 29.
W wiernym odejściu § 1 1 ° Pobożne widzenie cmentarza (1-8 listopada) 2 ° Pobożne widzenie Kościoła lub Olfatu (2 listopada) § 2 1 ° Pobytowe widzenie Cemetery   2 ° 1 Czytanie Pisma Świętego § 2 Słuchanie Pisma Świętego 31. Synod diecezjalny 32. Wizyta pasterska 33. Wizyty świętych miejsc § 1 1 ° Patriarchalna bazylika w mieście 2 ° Minone Bazyliki 3 ° Katedralne kościoły 4 ° SBRINY OF 5 ° Kościoły Parish 6 ° Kościoły lub Altars Życie Olic, w dniu uroczystości ich założyciela § 2 Stacjonarne Kościoła § 3. Chrześcijańskie Katakumby Dodatek Pobożne wezwania Dokument Konstytucja Apostolska Doktryna odpustów























 

***

Dokument   

KONSTYTUCJA APOSTOLSKA 
O NAUCE ODPUSTACH PRZEZ 
BISKUPA PAWŁA, 
SŁUGĘ SŁUG BOŻYCH, 
NA WIECZNĄ PAMIĄTKĘ RZECZY 

I 

1. Nauka o odpustach i ich praktyka, obowiązująca w Kościele katolickim od wielu stuleci, opierają się na mocnym fundamencie, jak gdyby na objawieniu Bożym, ¹ które przekazane przez Apostołów „postępuje w Kościele pod opieką Ducha Świętego”, podczas gdy „Kościół zdąża ustawicznie z upływem wieków do pełni prawdy Bożej, aż wypełnią się w nim słowa Boże”. ² 

Dla właściwego zrozumienia tej nauki i jej zbawiennego zastosowania musimy przypomnieć pewne prawdy, w które cały Kościół, oświecony słowem Bożym, zawsze wierzył, a których biskupi, następcy Apostołów, a zwłaszcza papieże, następcy bł. Piotra, nauczali i nauczają na przestrzeni wieków, czy to w praktyce duszpasterskiej, czy też w dokumentach doktrynalnych. 

2. Jak nas uczy boskie objawienie, kary za grzechy wynikają z boskiej świętości i wymierzonej sprawiedliwości, czy to na tym świecie poprzez cierpienie, ból, nieszczęścia i trudności tego życia, a szczególnie śmierć, ³ czy nawet poprzez ogień i męki lub oczyszczające kary w świecie przyszłym. ⁴ Dlatego wierni zawsze wierzyli, że kręta droga pełna jest przeszkód, wyboista, ciernista i szkodliwa dla tych, którzy po niej kroczą. ⁵ 

Kary te nakładane są przez sprawiedliwy i miłosierny sąd Boży w celu oczyszczenia dusz, obrony świętości porządku moralnego i przywrócenia chwały Bogu w pełni Jego majestatu. Każdy bowiem grzech niesie ze sobą zburzenie porządku powszechnego, który Bóg ustanowił z niewysłowioną mądrością i nieskończoną miłością, oraz zniszczenie ogromnych dóbr, zarówno dla samego grzesznika, jak i dla wspólnoty ludzkiej. Jednak dla umysłów chrześcijan wszystkich czasów było jasne, że grzech nie był tylko przekroczeniem prawa Bożego, ale także, choć nie zawsze wprost i otwarcie, pogardą lub zaniedbaniem osobistej przyjaźni między Bogiem a człowiekiem6 ^oraz prawdziwą i nigdy dostatecznie cenną obrazą Boga, a nawet niewdzięcznym odrzuceniem miłości Bożej ofiarowanej nam w Chrystusie, ponieważ Chrystus nazywał swoich uczniów przyjaciółmi, a nie sługami. ⁷ 

3. Konieczne jest zatem dla zupełnego odpuszczenia grzechów i zadośćuczynienia, które się nazywa, nie tylko to, aby przez szczere nawrócenie umysłu została przywrócona przyjaźń z Bogiem i naprawiona obraza Jego mądrości i dobroci, ale także, aby wszystkie dobra, zarówno osobiste, jak i społeczne, a także te, które należą do samego porządku powszechnego, pomniejszone lub zniszczone przez grzech, zostały w pełni przywrócone, bądź przez dobrowolne zadośćuczynienie, które nie będzie bezkarne, bądź przez tolerancję kar ustanowioną przez sprawiedliwą i najświętszą mądrość samego Boga, z której świętość i blask chwały Bożej mogą jaśnieć na całym świecie. Lecz głupotę i złośliwość grzechu oraz jego złe konsekwencje można poznać po istnieniu i powadze kar. 

Nauka o czyśćcu jasno pokazuje , że kary, które należy zapłacić, lub resztki grzechów, które należy oczyścić, mogą i często pozostają nawet po tym, jak wina została już odpuszczona . ⁸ W ​​ten sposób bowiem dusze zmarłych, którzy „umarli prawdziwie pokutując w miłości Bożej, zanim nasycili się godnymi owocami pokuty za to, co popełnili i zaniedbali”, ⁹ zostają oczyszczone po śmierci przez kary czyśćcowe. Same modlitwy liturgiczne również wystarczająco wskazują na to samo, co od najdawniejszych czasów stosowała wspólnota chrześcijańska, przyjęta do świętego synaksum, modląc się: „abyśmy my, którzy słusznie cierpimy za nasze grzechy, zostali miłosiernie wyzwoleni dla chwały Twojego imienia”. ¹⁰ 

Ale wszyscy ludzie, błąkając się po tym świecie, popełniają przynajmniej drobne i codzienne grzechy, o których mówi się, że są: ¹¹ tak, że wszyscy potrzebują miłosierdzia Bożego, aby mogli zostać uwolnieni od karnych skutków grzechów. 

II 

4. Dzięki tajemniczej i łaskawej tajemnicy Boskiego zrządzenia ludzie są zjednoczeni ze sobą nadprzyrodzoną więzią, przez którą grzech jednego szkodzi innym, podobnie jak świętość jednego przynosi korzyść innym. ¹² W ten sposób wierni pomagają sobie wzajemnie w osiągnięciu celu nadprzyrodzonego. Świadectwo tej wspólnoty objawia się w samym Adamie, którego grzech rozprzestrzenia się na wszystkich ludzi. Jednakże większą i doskonalszą zasadą, fundamentem i wzorem tej nadprzyrodzonej relacji jest sam Chrystus, do którego społeczności Bóg nie powołał. ¹³ 

5. Bo Chrystus, „który nie popełnił grzechu”, „cierpiał za nas”; ¹⁴ „On zraniony jest za nasze występki, starty za nasze winy… a Jego ranami jesteśmy uzdrowieni”. ¹⁵ 

Idąc śladami Chrystusa, ¹⁶ wierni zawsze starali się pomagać sobie nawzajem w drodze do Ojca niebieskiego przez modlitwę, ofiarowanie dóbr duchowych i zadośćuczynienie pokutne; Ale im żarliwiej byli pobudzeni miłością, tym bardziej szli za cierpiącym Chrystusem, niosąc swój krzyż jako zadośćuczynienie za własne grzechy i grzechy innych, wiedząc na pewno, że mogą pomóc swoim braciom w osiągnięciu zbawienia przed Bogiem, Ojcem miłosierdzia. ¹⁷ To jest starożytny dogmat o komunii świętych, ¹⁸ przez którą życie każdego z dzieci Bożych w Chrystusie i przez Chrystusa jednoczy się z życiem wszystkich innych braci chrześcijan cudowną więzią nadprzyrodzonej jedności Mistycznego Ciała Chrystusa, jakby w jednej mistycznej osobie. ¹⁹ 

W ten sposób prezentowany jest „skarb Kościoła”. ²⁰ Nie jest to jednak suma dóbr, jak bogactwa materialne, gromadzone przez wieki, lecz nieskończona i niewyczerpana wartość, jaką mają u Boga zadośćuczynienia i zasługi Chrystusa Pana, składane po to, aby cała ludzkość została uwolniona od grzechu i osiągnęła komunię z Ojcem; To sam Chrystus Odkupiciel, w którym zadośćuczynienia i zasługi Jego odkupienia istnieją i rozkwitają. ²¹ Ponadto do tego skarbu należy także ta prawdziwie ogromna, niezmierzona i zawsze nowa wartość, jaką mają przed Bogiem modlitwy i dobre uczynki Błogosławionej Dziewicy Maryi i wszystkich Świętych, którzy idąc śladami Chrystusa Pana dzięki Jego łasce, uświęcili się i wypełnili dzieło otrzymane od Ojca; w ten sposób, pracując dla własnego zbawienia, przyczyniali się także do zbawienia swoich braci w jedności Mistycznego Ciała. 

„Albowiem wszyscy, którzy należą do Chrystusa, mając Jego Ducha, są zjednoczeni w jeden Kościół i wzajemnie się w Nim trzymają (por. Ef. 4,16). Dlatego łączność wędrujących z braćmi, którzy zasnęli w pokoju Chrystusa, nie zostaje w żaden sposób zerwana; przeciwnie, zgodnie z niezmienną wiarą Kościoła, umacnia się ona dzięki dzieleniu się dobrami duchowymi. Ponieważ bowiem istoty niebieskie są głębiej zjednoczone z Chrystusem, tym mocniej umacniają cały Kościół w świętości… i przyczyniają się na wiele sposobów do jego szerszego zbudowania (por. 1 Kor 12, 12-27). Przyjęci bowiem do ojczyzny i stawszy się przed Panem (por. 2 Kor 5, 8), przez Niego, z Nim i w Nim nieustannie wstawiają się za nami u Ojca, składając w ofierze zasługi, które nabyli na ziemi przez jedynego Pośrednika Boga i ludzi, Chrystusa Jezusa (por. 1 Tm 2, 5), służąc Panu we wszystkim i dopełniając w swoim ciele tego, czego brakuje cierpieniom Chrystusa, dla Jego Ciała, którym jest Kościół (por. Kol 1, 24 ). Dlatego nasza słabość jest w dużym stopniu wspomagana przez ich braterską troskę”. ²² 

Stąd też wśród wiernych, czy osiągnęli oni niebieską ojczyznę, czy odpokutowują swoje grzechy w czyśćcu, czy też są jeszcze pielgrzymami na ziemi, istnieje z pewnością wieczny węzeł miłości i obfita wymiana wszystkich dóbr, przez którą po odkupieniu wszystkich grzechów całego Mistycznego Ciała, zadośćuczyniona zostaje boska sprawiedliwość, a miłosierdzie Boże pobudza do przebaczenia, tak aby skruszeni grzesznicy mogli szybciej zaznać pełni dóbr rodziny Bożej. 

3 

6. Kościół, świadomy tych prawd od najdawniejszych czasów, znał i podejmował różne działania, aby owoce odkupienia Pańskiego mogły być stosowane do poszczególnych wierzących, a wierni mogli pracować dla zbawienia swoich braci i sióstr. i w ten sposób całe ciało Kościoła będzie ukształtowane w sprawiedliwości i świętości dla doskonałego nadejścia królestwa Bożego, gdy Bóg będzie wszystkim we wszystkich. 

Sami Apostołowie napominali swoich uczniów, aby modlili się o zbawienie grzeszników; ²³ Praktyka ta była święcie zachowywana przez najstarszy zwyczaj Kościoła, ²⁴ zwłaszcza gdy pokutujący wzywali wstawiennictwa całej wspólnoty, ²⁵ a zmarłych ulżyły modlitwy, zwłaszcza składanie ofiary eucharystycznej. ²⁶ Nawet dobre uczynki, zwłaszcza te, które są trudne do wykonania ze względu na ludzką słabość, były od starożytności ofiarowywane Bogu w Kościele dla zbawienia grzeszników. ²⁷ A ponieważ cierpienia, jakie męczennicy znosili za wiarę i prawo Boże, były uważane za wielkie, pokutnicy zwykli ich prosić, aby wsparci ich zasługami, mogli szybciej uzyskać pojednanie od biskupów. ²⁸ Modlitwy i dobre uczynki sprawiedliwych zostały bowiem tak wysoko ocenione, że twierdzono, iż pokutujący został obmyty, oczyszczony i odkupiony przy pomocy całego ludu chrześcijańskiego. ²⁹ 

Jednakże we wszystkich tych sprawach poszczególni wierzący nie mieli pracować wyłącznie o własnych siłach na rzecz odpuszczenia grzechów innych braci; Ponieważ Kościół sam w sobie, jako jedno ciało zjednoczone z Chrystusem Głową, wierzono, że zaspokaja potrzeby każdego ze swych członków. ³⁰ 

Kościół Ojców był jednak całkowicie przekonany, że dokonuje dzieła zbawienia we wspólnocie i pod autorytetem pasterzy, których Duch Święty ustanowił biskupami, aby kierowali Kościołem Bożym. ³¹ Biskupi zatem, rozważywszy wszystko roztropnie, ustalili sposób i miarę zadośćuczynienia, jakie należało dać, i rzeczywiście pozwalali, aby kanoniczne pokuty można było odkupić innymi uczynkami, być może łatwiejszymi, bardziej sprzyjającymi dobru wspólnemu lub sprzyjającymi pobożności, które spełniali sami penitenci, a niekiedy także inni wierni. ³² 

IV 

7. Przekonanie, które panuje w Kościele, że pasterze trzody Pańskiej przez zastosowanie zasług Chrystusa i świętych mogą wyzwalać poszczególnych wiernych od resztek grzechu, stopniowo w ciągu wieków, pod natchnieniem Ducha Świętego, który nieustannie ożywia lud Boży, wprowadziło praktykę odpustów, przez którą w samej nauce i dyscyplinie Kościoła dokonał się postęp, a nie zmiana, ³³ a z korzenia objawienia wprowadzono nowe dobro dla dobra wiernych i całego Kościoła. 

Jednakże praktyka odpustów stopniowo się upowszechniała i stała się najbardziej znaczącym faktem w historii Kościoła, kiedy Rzymscy Papieże postanowili, że pewne uczynki służące dobru wspólnemu Kościoła należy „uważać za wszelką pokutę” ³⁴ i udzielać wiernym, „którzy szczerze żałują i spowiadają się” oraz wykonują takie uczynki „ufając w miłosierdzie Boga Wszechmogącego oraz … zasługi i autorytet Jego Apostołów”, „w pełni władzy apostolskiej”, „nie tylko pełne i hojne, ale także najpełniejsze odpuszczenie wszystkich … grzechów”. ³⁵ 

Albowiem „jednorodzony Syn Boży… nabył skarb dla Kościoła walczącego… Który to skarb… przez błogosławionego Piotra, niebieskiego klucznika, i jego następców, swoich ziemskich namiestników, powierzył wiernym, aby go zbawiennie rozdawali i aby go miłosiernie stosowali, dla właściwych i uzasadnionych powodów, już to dla całkowitego, już to dla częściowego odpuszczenia doczesnej kary należnej za grzechy, zarówno ogólnie, jak i szczegółowo (według tego, co uznają za stosowne przed Bogiem), tym, którzy prawdziwie żałują i wyznają grzechy. W gromadzeniu tego skarbu rzeczywiście pomagają zasługi błogosławionej Matki Bożej i wszystkich wybranych… ³⁶ 

8. To odpuszczenie doczesnej kary należnej za grzechy, jeśli chodzi o winę, zostało nazwane właściwą nazwą „odpust”. ³⁷ 

Odpust ten ma pewne cechy wspólne z innymi powodami lub sposobami usuwania resztek grzechów, ale jednocześnie wyraźnie się od nich różni. 

Albowiem Kościół, jako szafarz odkupienia Chrystusa Pana, nie tylko modli się za odpusty, lecz także, jeśli wierni są odpowiednio usposobieni, autorytatywnie rozporządza ze skarbca zadośćuczynień Chrystusa i świętych na odpuszczenie kar doczesnych. ³⁸ 

Celem, jaki władza kościelna stawia sobie przy udzielaniu odpustów, jest nie tylko pomoc wiernym w zapłaceniu należnych kar, lecz także pobudzanie ich do wykonywania uczynków pobożności, pokuty i miłości, zwłaszcza tych, które przyczyniają się do wzrostu wiary i dobra wspólnego. ³⁹ 

Jeżeli zaś wierni przenoszą odpusty na wstawiennictwo zmarłego, to czynią miłość w sposób wyjątkowy i myśląc o sprawach niebieskich, właściwiej układają sprawy ziemskie. 

Magisterium Kościoła broniło i głosiło tę naukę w różnych dokumentach. ⁴⁰ Czasami dochodziło do nadużyć w korzystaniu z niektórych odpustów, zarówno dlatego, że „przez nierozważne i zbędne odpusty” lekceważono klucze Kościoła i osłabiano zadośćuczynienie pokutne, ⁴¹ jak i dlatego, że bluźniono nazwie odpustów z powodu „nieczystych zysków”. ⁴² Kościół jednak, korygując i naprawiając nadużycia, „naucza i nakazuje, że używanie odpustów, które jest bardzo zbawienne dla ludu chrześcijańskiego i zatwierdzone autorytetem świętych soborów, powinno być w Kościele zachowane, i potępia anatemą tych, którzy albo twierdzą, że są one bezużyteczne, albo zaprzeczają, że w Kościele istnieje władza ich udzielania”. ⁴³ 

9. Kościół jednak i dziś zaprasza wszystkie swoje dzieci do zastanowienia się i rozważenia, jak cenna jest praktyka odpustów dla podtrzymywania życia poszczególnych osób, a nawet całej wspólnoty chrześcijańskiej. 

Przypomnijmy pokrótce najważniejsze punkty. Przede wszystkim ta zbawienna praktyka naucza: „Jest rzeczą złą i gorzką opuścić… Pana Boga”. ⁴⁴ Wierni bowiem, którzy dostępują odpustów, rozumieją, że nie mogą o własnych siłach odpokutować zła, które przez grzech sprowadzili na siebie i na całą społeczność, i dlatego pobudzani są do zbawiennej pokory. 

Korzystanie z odpustów uczy nas, jak ściśle jesteśmy zjednoczeni w Chrystusie i jak wiele nadprzyrodzone życie każdego człowieka może dać innym, aby i oni mogli łatwiej i ściślej zjednoczyć się z Ojcem. Dlatego też korzystanie z odpustów skutecznie rozpala miłość i praktykuje ją w sposób wyjątkowy, ponieważ pomaga braciom, którzy zasnęli w Chrystusie. 

10. Podobnie kult odpustów budzi w nas ufność i nadzieję całkowitego pojednania z Bogiem Ojcem; co jednak czyni w taki sposób, że nie pozostawia żadnego miejsca na zaniedbanie i w żaden sposób nie umniejsza staranności wymaganej do pełnej komunii z Bogiem. Odpusty bowiem, chociaż są darami darmowymi, są jednak udzielane zarówno za żywych, jak i za zmarłych, tylko wtedy, gdy spełnione są pewne warunki. Aby je bowiem otrzymać, wymagane jest z jednej strony wypełnienie przepisanych dobrych uczynków, z drugiej zaś, aby wierny posiadał odpowiednie dyspozycje, a mianowicie: kochał Boga, brzydził się grzechem, miał ufność w zasługi Chrystusa Pana i mocno wierzył, że obcowanie świętych jest dla niego wielkim dobrodziejstwem. 

Nie powinniśmy też zapominać, że wierni, zyskując odpusty, powinni posłusznie poddawać się prawowitym pasterzom Kościoła, a zwłaszcza następcy bł. Piotra, klucznikowi nieba, ponieważ sam Zbawiciel nakazał im karmić i rządzić Jego Kościołem. 

Dlatego zbawienna instytucja odpustów przyczynia się na swój sposób do tego, aby przedstawić Chrystusowi Kościół bez skazy czy zmarszczki, lecz święty i nieskazitelny, ⁴⁵ cudownie zjednoczony w Chrystusie nadprzyrodzonymi więzami miłości. Ponieważ bowiem za pomocą odpustów członkowie oczyszczającego Kościoła szybciej zostają zgromadzeni do Kościoła niebieskiego, przez te same odpusty coraz szybciej zostaje ustanowione królestwo Chrystusa, „aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, do miary wielkości według pełni Chrystusa”. ⁴⁶ 

11. Przeto, opierając się na tych prawdach, święta Matka Kościół, raz jeszcze zalecając swoim wiernym korzystanie z odpustów jako praktykę wielce pożądaną dla ludu chrześcijańskiego w ciągu wielu wieków, a także i w naszych czasach, jak to doświadczenie potwierdza, nie zamierza wcale umniejszać innym sposobom uświęcenia i oczyszczenia, przede wszystkim najświętszej Ofierze Mszy świętej i sakramentom, zwłaszcza sakramentowi pokuty, następnie licznym pomocom, które zbiorowo nazywamy sakramentaliami, a wreszcie uczynkom pobożności, pokuty i miłości. Wszystkie te pomoce mają jedną wspólną cechę: działają uświęcająco i oczyszczająco tym skuteczniej, im ściślej człowiek jest zjednoczony z Chrystusem, Głową i Ciałem Kościoła przez miłość. Wybitne znaczenie miłości bliźniego w życiu chrześcijańskim potwierdzają także odpusty. Nie można bowiem uzyskać odpustu bez szczerej nawrócenia i zjednoczenia z Bogiem, do czego dochodzi spełnianie przepisanych uczynków. Dlatego też zostaje zachowany porządek miłości bliźniego, do którego włączono odpuszczenie kar z dyspensy skarbca kościelnego. 

Kościół zachęca swoich wiernych, aby nie porzucali ani nie lekceważyli świętych tradycji Ojców, ale aby je religijnie przyjmowali jako cenny skarb rodziny katolickiej i byli im posłuszni; niemniej jednak pozwala każdemu, w świętej i sprawiedliwej wolności dzieci Bożych, korzystać z tych pomocy dla oczyszczenia i uświęcenia; Ale nieustannie przypomina im o rzeczach, które są potrzebne do osiągnięcia zbawienia, jako o rzeczach koniecznych, lepszych i skuteczniejszych. ⁴⁷ 

Aby jednak samo korzystanie z odpustów zyskało większą godność i szacunek, święta Matka Kościół uznała za stosowne wprowadzić pewne zmiany do dyscypliny i postanowiła wydać nowe normy. 

5 

12. Poniższe normy wprowadzają odpowiednie zmiany w dyscyplinie odpustów, uwzględniając także życzenia Konferencji Episkopatów. 

Postanowienia Kodeksu Prawa Kanonicznego i Dekretów Stolicy Apostolskiej o odpustach, o ile są zgodne z nowymi normami, pozostają nienaruszone. 

Przygotowując normy, wzięto pod uwagę zwłaszcza trzy rzeczy: ustanowienie nowej miary odpustów cząstkowych, wprowadzenie odpowiedniej redukcji odpustów zupełnych oraz obniżenie i uporządkowanie tych rzeczy, które odnoszą się do odpustów rzeczowych i miejscowych, które one nazywają, w formie prostszej i godniejszej. Jeśli chodzi o odpusty cząstkowe, zrezygnowano z dawnego ustalania dni i lat, a wprowadzono nową normę lub miarę, według której rozpatrywana jest sama czynność wiernego, który dopełnia dzieła wzbogaconego odpustami. 

Ponieważ jednak wierny chrześcijanin może uzyskać – oprócz zasługi, która jest głównym owocem działania – odpuszczenie kary doczesnej, i to tym większe, im większa jest miłość pracownika i doskonałość jego pracy, postanowiono przyjąć to właśnie odpuszczenie kary, które wierny chrześcijanin uzyskuje własnym działaniem, za miarę odpuszczenia kary, którą władza kościelna hojnie dodaje w formie odpustu cząstkowego. 

Jeśli chodzi o odpusty zupełne, uznano za stosowne odpowiednio zmniejszyć ich liczbę, aby wierni mogli właściwie ocenić odpusty zupełne i mogli je uzyskać, spełniając odpowiednie dyspozycje. Bo to, co zdarza się częściej, jest mało brane pod uwagę; To, co jest oferowane w nadmiarze, jest uważane za małe; gdyż większość wiernych potrzebuje odpowiedniego czasu na odpowiednie przygotowanie się do uzyskania odpustu zupełnego. 

Jeśli chodzi o odpusty rzeczowe i miejscowe, to nie tylko znacznie zmniejszono ich liczbę, ale usunięto nawet samą nazwę, tak aby wyraźniej widać było, że odpustami obdarzane są czyny wiernych, a nie rzeczy lub miejsca, które są jedynie okazjami do uzyskania odpustów. Rzeczywiście, członkowie pobożnych stowarzyszeń mogą uzyskać należne im odpusty poprzez wypełnienie przepisanych uczynków, a używanie insygniów nie jest wymagane. 

***

NORMY   

Nr 1. Odpust jest to darowanie przed Bogiem doczesnej kary za grzechy, co do winy, już zmazanej. Wierny, odpowiednio usposobiony i pod pewnymi i określonymi warunkami, uzyskuje je przy pomocy Kościoła, który jako szafarz odkupienia autorytatywnie rozporządza i przydziela skarbiec zadośćuczynień Chrystusa i Świętych. 

Nr 2. Odpust jest cząstkowy albo zupełny zależnie od tego, czy uwalnia od kary doczesnej za grzechy w części, czy w całości. 

Nr 3. Odpusty, czy to cząstkowe, czy zupełne, można zawsze ofiarować za zmarłych na zasadzie wstawiennictwa. 

Nr 4. Odpust cząstkowy będzie w przyszłości oznaczany tylko słowami „odpust cząstkowy”, bez żadnego dodatkowego określenia dni lub lat. 

Nr 5. Chrześcijanin, który przynajmniej ze skruszonym sercem wykonuje dzieło obdarzone odpustem cząstkowym, uzyskuje z pomocą Kościoła takie samo odpuszczenie kar doczesnych, jakie sam otrzymuje własnym działaniem. 

Nr 6. Odpust zupełny można uzyskać tylko raz dziennie, z zastrzeżeniem przepisu nr 18 dla osób, które znajdują się „w obliczu śmierci”. 

Odpust cząstkowy można uzyskać kilkakrotnie w ciągu dnia, chyba że wyraźnie zaznaczono inaczej. 

Nr 7. Aby uzyskać odpust zupełny, należy wykonać dzieło odpustowe za bogatych i spełnić trzy warunki: spowiedź sakramentalna, przyjąć Komunię eucharystyczną i modlić się do Ojca Świętego. Wymagane jest również wykluczenie wszelkiego przywiązania do jakiegokolwiek grzechu, nawet powszedniego. 

W razie braku pełnej dyspozycji w tym zakresie lub niespełnienia wyżej wymienionych warunków, z zastrzeżeniem przepisu nr 11 dotyczącego przeszkód, odpust będzie tylko częściowy. 

Nr 8. Trzy warunki mogą być spełnione na kilka dni przed lub po wykonaniu zaleconych prac; Wypada jednak, aby komunia święta i modlitwa w intencji Papieża odbywały się tego samego dnia, w którym rozpoczyna się dzieło. 

Nr 9. Przez jedną spowiedź sakramentalną można uzyskać kilka odpustów zupełnych; Jednakże za przyjęcie jednej Komunii Eucharystycznej i odmówienie jednej modlitwy do Papieża można uzyskać tylko jeden odpust zupełny. 

Nr 10. Warunek modlitwy w myśli Papieża jest w pełni spełniony, jeżeli Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo zostaną odmówione jeden raz w tej samej myśli; Jednakże każdemu wiernemu udziela się możliwości odmawiania innych modlitw, zgodnie ze swoją pobożnością i oddaniem Papieżowi. 

Nr 11. Bez uszczerbku dla uprawnień spowiedników, kan. 935 KPK, ordynariusze miejsca mogą udzielić wiernym, nad którymi według przepisów prawa sprawują władzę, w zamian za „przeszkody”, przepisanych dzieł lub warunków, odpustu zupełnego bez aktualnej spowiedzi i komunii świętej, jeśli zamieszkują w miejscach, w których nie mogą w żaden sposób albo przynajmniej z dużym utrudnieniem przystąpić do spowiedzi lub komunii świętej, pod warunkiem, że żałują za swe grzechy i zamierzają przystąpić do wyżej wymienionych sakramentów, gdy tylko będzie to możliwe. 

Nr 12. Nie stosuje się już podziału odpustów na osobowe, rzeczowe i miejscowe, tak że wyraźniej widać, iż czynności wiernych są wzbogacane odpustami, chociaż niekiedy są związane z rzeczą lub miejscem. 

Nr 13. Księga Odpustów zostanie poddana rewizji w tym celu, aby odpustami mogły być obdarowane tylko najważniejsze modlitwy i najważniejsze dzieła pobożności, miłosierdzia i pokuty. 

Nr 14. Spisy i zestawienia odpustów dla zakonów, zgromadzeń zakonnych, stowarzyszeń żyjących we wspólnocie bez ślubów, instytutów świeckich i stowarzyszeń wiernych pobożnych należy jak najszybciej przejrzeć, tak aby odpusty zupełne można było uzyskać tylko w specjalne dni, które zostaną ustalone przez Stolicę Apostolską na wniosek Najwyższego Przełożonego lub w przypadku stowarzyszeń pobożnych – przez miejscowego ordynariusza. 

Nr 15. We wszystkich kościołach, publicznych lub – przez tych, którzy ich legalnie używają – półpublicznych, można uzyskać odpust zupełny, który można ofiarować jedynie za zmarłych, w dniu 2 listopada. 

W kościołach parafialnych natomiast odpust zupełny można uzyskać dwa razy w roku: w święto tytularne oraz 2 sierpnia, kiedy przypada odpust Porcjunkuli, albo w innym bardziej odpowiednim dniu ustalonym przez ordynariusza. 

Wszystkie wyżej wymienione odpusty można uzyskać albo w dni określone powyżej, albo za zgodą ordynariusza, w niedzielę poprzednią lub następną. 

Pozostałe odpusty związane z kościołami i kaplicami powinny zostać uznane możliwie najszybciej. 

Nr 16. Przepisowym aktem wymaganym do uzyskania odpustu zupełnego związanego z kościołem lub kaplicą jest pobożne nawiedzenie tegoż kościoła lub kaplicy, podczas którego odmawia się  Modlitwę Pańską i symbol wiary ( Ojcze nasz i Wyznanie Wiary ).

Nr 17. Chrześcijanin, który w pobożnym umyśle używa przedmiotu pobożności (krucyfiksu, krzyża, korony, szkaplerza, medalika), należycie poświęconego przez jakiegokolwiek kapłana, uzyskuje odpust cząstkowy. 

Jeżeli jednak przedmiot kultu został poświęcony przez Papieża lub któregokolwiek biskupa, wierni, posługując się tym przedmiotem w pobożnym duchu, mogą uzyskać odpust zupełny także w święto Ojca Świętego. Apostołów Piotra i Pawła, z dodaniem jednak, jeśli to możliwe, jakiejkolwiek prawowitej formuły wyznania wiary. 

Nie. 18. Kochana Matko Kościele, jeżeli nie jest możliwe posiadanie kapłana, który w przypadku, gdy wierni znajdują się w krytycznym punkcie swojego życia, udzielałby sakramentów i błogosławieństwa apostolskiego z dodanym odpustem zupełnym, o którym mowa w kan. 468, § 2 KPK, udziela mu łaskawie, należycie do tego przygotowany, odpustu zupełnego na wypadek śmierci, pod warunkiem, że za życia regularnie odmawiał jakieś modlitwy. Aby uzyskać ten odpust zupełny, chwalebnie używa się krucyfiksu lub krzyża. 

Wierny chrześcijanin będzie mógł uzyskać taki sam odpust zupełny w chwili śmierci, nawet jeśli uzyskał już tego samego dnia inny odpust zupełny. 

Nr 19. Normy wydane w sprawie odpustów zupełnych, zwłaszcza te wymienione w nr 6, odnoszą się także do odpustów zupełnych, które dotychczas zwykło się nazywać „tyle, ile potrzeba”. 

Nr 20. Pobożna Matka Kościół, troszcząca się o zmarłych wiernych, postanowiła, że ​​po zniesieniu wszelkich przywilejów w tej sprawie, zmarły będzie w jak najszerszym stopniu objęty ofiarą Mszy Świętej. 

* * *   

Nowe normy, na których opiera się nabywanie odpustów, wejdą w życie po upływie trzech miesięcy od daty opublikowania niniejszej Konstytucji w Aktach Stolicy Apostolskiej . 

Odpusty związane z używaniem przedmiotów pobożności , które nie są powyżej wymienione, wygasają po upływie trzech miesięcy od dnia opublikowania niniejszej Konstytucji w Aktach Stolicy Apostolskiej . 

Zmiany, o których mowa w n. 14 i 15, muszą zostać przedstawione Świętej Penitencjarii Apostolskiej w ciągu roku; Po upływie dwóch lat od daty niniejszej Konstytucji odpusty, które nie zostaną potwierdzone, tracą wszelką moc. 

Pragniemy, aby Nasze statuty i zarządzenia były i będą trwałe i skuteczne obecnie i w przyszłości, niezależnie od, w niezbędnym zakresie, Konstytucji Apostolskich i Zarządzeń wydanych przez Naszych Poprzedników, a także innych zarządzeń, które również zasługują na szczególną wzmiankę lub odwołanie. 

Dano w Rzymie, u Świętego Piotra, dnia 1 stycznia, w Oktawie Bożego Narodzenia, roku 1967, czwartym Naszego Pontyfikatu. 

PAWEŁ PP. 6 

---

(1) Por. Sobór Trydencki, sesja XXV, Dekret o odpustach: „Ponieważ władza udzielania odpustów została udzielona Kościołowi przez Chrystusa, a władza ta, dana mu przez Boga, była przez niego używana już w najdawniejszych czasach…”: D.-S. (= Denzinger-Schönmetzer) 1835; Widzieć. Góra. 28, 18. 

(2) Sobór Watykański II, Konst. dogmat. o boskim objawieniu słowa Bożego, n. 8: AAS, 58 (1966) s. 821; Widzieć. Sobór Watykański I, Konst. dogmat. o wierze katolickiej, Syn Boży, rozdz. 4 O wierze i rozumie: D.-S. 3020. 

(3) Por. Generał 3, 16-19: « Do niewiasty powiedział także: Rozmnożę twoje cierpienia i twoje ciąży; W bólu będziesz rodziła dzieci i będziesz pod władzą swego męża, a on będzie nad tobą panował. A do Adama rzekł Bóg: Ponieważ usłuchałeś głosu swej żony i zjadłeś z drzewa, z którego ci zakazałem jeść, przeklęta niech będzie ziemia dla twojej pracy: w trudzie będziesz zdobywał od niej pożywienie po wszystkie dni swego życia. Ciernie i osty będzie ci ona rodzić. W pocie oblicza twego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; Bo prochem jesteś i w proch się obrócisz. 

 Widzieć. również Łukasz. 19, 41-44; Rzym. 2, 9 i 1 Kor. 11, 30. 

 Widzieć. Augustyn, Enarr. w Ps. LVIII 1, 13: „Każda nieprawość, mała czy wielka, musi zostać ukarana, albo przez samego człowieka, który powinien się nawrócić, albo przez pomstę Boga”: CCL 39, s. 739; PL 36, 701. 

 Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 1-2, pytanie. 87, a. 1: „Ponieważ grzech jest czynem nieuporządkowanym, oczywiste jest, że każdy, kto grzeszy, działa wbrew pewnemu porządkowi. A zatem z samego porządku wynika, że ​​jest on depresyjny. „Która depresja rzeczywiście jest karą”. 

(4) Por. Góra. 25, 41-42: „Idźcie precz ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, który przygotowany jest diabłu i jego aniołom. Bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść. Zobacz także Pana. 9, 42-43; Jan. 5, 28-29; Rzym. 2, 9; Gal. 6, 6-8. 

Widzieć. Sobór Lyoński II, sesja IV, Wyznanie wiary cesarza Michała Paleologa: D.-S. 856-858. 

Widzieć. Sobór Florencki, Dekret dla Greków: D.-S. 1304-1306. 

Widzieć. Augustyn, Enchiridion, 66, 17: „Wiele rzeczy wydaje się tu wybaczanych i pomszczanych bez żadnej kary; ale ich kary zostaną odłożone na przyszłość. Nie na próżno bowiem nazywa się ten dzień dniem sądu, kiedy to przyjdzie sędzia żywych i umarłych. Podobnie, wręcz przeciwnie, niektóre rzeczy zostają pomszczone tutaj, a jednak, jeśli zostaną wybaczone, na pewno nie wyrządzą szkody w przyszłym świecie. Dlatego też, odnośnie pewnych doczesnych kar, które są wymierzane grzesznikom w tym życiu, aby ich grzechy mogły zostać zmazane, aby nie były zachowane na koniec, Apostoł mówi ( 1 Kor. 11:31-32): „Bo jeśli sami siebie osądzamy, nie będziemy sądzeni przez Pana; lecz gdy jesteśmy sądzeni, jesteśmy karceni przez Pana, abyśmy nie byli potępieni z tym światem” »: wyd. Scheel, Tybinga 1930, s. 42; PL 40, 263. 

(5) Por. Pasterz Hermaeus, Mand. 6, 1, 3: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 487. 

(6) Por. Jest. 1, 2-3: «Wykarmiłem i wychowałem dzieci, a one mną wzgardziły. Wół zna swego właściciela, a osioł żłób swego pana. Lecz Izrael Mnie nie znał i lud mój nie rozumiał. Widzieć. także Powt. 8, 11 i 32, 15 i następne; Psalm. 105, 21 i 118, wszędzie; Mądrość. 7, 14; Jest. 17, 10 i 44, 21; Jer. 33, 88; Ezech. 20, 27. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o boskim objawieniu słowa Bożego, n. 2: „Przez to więc objawienie Bóg niewidzialny (por. Kol 1, 15; 1 Tm 1, 17) z nadmiaru swojej miłości zwraca się do ludzi jak do przyjaciół (por . Wj 33, 11; J 15, 14-15) i rozmawia z nimi (por . Bar 3, 38), aby ich zaprosić do wspólnoty z sobą i przyjąć ich do niej”: AAS 58 (1966) s. 818. Por. także tamże, n. 21: 1c str. 827-828. 

(7) Por. Jan. 15, 14-15. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska przeszłość. o Kościele w świecie współczesnym Gaudium et Spes, n. 22: AAS, 58 (1966) s. 1042; i Dekret. o działalności misyjnej Kościoła Ad gentes divinitus, n. 13: AAS, 58 (1968) s. 962. 

(8) « Por. Liczba 20, 12: «I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: Ponieważ Mi nie uwierzyliście i nie objawiliście Mojej świętości przed synami izraelskimi, przeto nie wprowadzicie tego ludu do ziemi, którą im dam». 

Widzieć. Liczba 27, 13-14: „A gdy ją ujrzysz, ty także powrócisz do swego ludu, jak powrócił twój brat Aaron, ponieważ zgorszyłeś mnie na pustyni, w walce z tłumem, i nie chciałeś mnie uświęcić przed nią przy wodach”. 

Por. 2 Królów 12:13-14: „I rzekł Dawid do Natana: Zgrzeszyłem wobec Pana. I rzekł Natan do Dawida: Pan odpuścił ci twój grzech. Nie umrzesz. „Ale ponieważ sprawiłeś, że wrogowie Pana bluźnili z powodu tego słowa, syn, który ci się narodzi, na pewno umrze”. 

Widzieć. Innocenty IV, Instrukcja dla Greków: D.-S. 838. 

Widzieć. Sobór Trydencki, sesja VI, kan. 30: «Jeśli ktoś twierdzi, że po otrzymaniu łaski usprawiedliwienia, wina każdego grzesznika, który się nawraca, zostaje mu odpuszczona, a dług kary wiecznej zgładzony, tak że nie ma już żadnej kary doczesnej do zapłacenia ani na tym świecie, ani w czyśćcu w przyszłości, zanim nie zostanie mu otworzone wejście do królestwa niebieskiego: a. S. »: D.-S. 1580; Widzieć. również Pan-S. 1689, 1693. 

Widzieć. Augustyn, O Janie. Może. przeł. 124, 5: « Człowiek zmuszony jest znosić (to życie) nawet z odpuszczonymi grzechami; Chociaż pierwotną przyczyną, która doprowadziła go do takiego nieszczęścia, był grzech. Kara bowiem jest bardziej produktywna niż wina, gdyż wina nie wydaje się mała, jeśli kara kończy się wraz z nią. I przez to, czy to dla zademonstrowania należnej nędzy, czy dla poprawienia chwiejnego życia, czy też dla ćwiczenia niezbędnej cierpliwości, kara tymczasowo zatrzymuje człowieka, a wina nie zatrzymuje już od wiecznego potępienia tego, kto już jest winny”: CCL 36, s. 683-684; PL 35, 1972-1973. 

(9) Drugi Sobór Lyoński, sesja IV: D.-S. 856. 

(10) Por. Mszał Rzymski, Modlitwa Pańska. w Septuagincie: Prosimy Cię, Panie, wysłuchaj łaskawie modlitw ludu swego, abyśmy, którzy słusznie cierpimy za nasze grzechy, zostali łaskawie wybawieni dla chwały imienia Twojego. 

Widzieć. Tamże, Mowa do ludu w drugą niedzielę po niedzieli. Ja w Quadrag.: Odpuść nam, Panie, więzy naszych grzechów, a po przebłaganiu odwróć od nas to, na co zasłużyliśmy. 

Widzieć. Tamże, Postcommunion Dom. III w Kwadragu: Prosimy Cię, Panie, odpuść nam wszystkie grzechy i niebezpieczeństwa, którym pozwalasz uczestniczyć w tak wielkiej tajemnicy. 

(11) 3 Por. Jakub. 3, 2: „W wielu bowiem rzeczach wszyscy grzeszymy”. 

Widzieć. 1 Jana 1:8: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie i prawdy w nas nie ma”. Sobór w Kartaginie komentuje ten tekst następująco: „Zgodzono się także, że to, co mówi św. Jan Apostoł: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Ktokolwiek uważa, że ​​należy to rozumieć w ten sposób, że należy mówić, że należy mówić, że mamy grzech z pokory, a nie dlatego, że tak jest naprawdę, albo że grzech jest grzechem, S. »: D.-S. 228. 

Widzieć. Sobór Trydencki, sesja VI, Dekret. O usprawiedliwieniu, rozdz. 11: D.-S. 1537. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 40: „Ponieważ wszyscy w wielu rzeczach grzeszymy (por. Jk 3, 2), nieustannie potrzebujemy miłosierdzia Bożego i powinniśmy się codziennie modlić: „I odpuść nam nasze winy” ( Mt 6, 12)”: AAS 57 (1965) s. 45. 

(12) Por. Augustyn, O chrzcie. przeciwko Donatowi. 1, 28: PL 43, 124. 

(13) Por. Jan. 15, 5: «Ja jestem krzewem winnym, wy — latoroślami. Kto trwa we mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity. 

Widzieć. 1 Kor. 12:27: „A wy jesteście ciałem Chrystusa i członkami jedni drugich”. Widzieć. także 1 Kor. 1, 9 i 10, 17; Efez. 1, 20-23 i 4, 4. 

Widzieć. Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 7: AAS, 57 (1965) s. 10-11. 

Widzieć. Pius XII, List. encyklika. Ciało Mistyczne: „Ale z tej samej komunii Ducha Chrystusa dokonuje się to, że… Kościół jest ustanowiony jako pełnia i dopełnienie Odkupiciela, a Chrystus jest w pewien sposób wypełniony we wszystkim w Kościele (por. Tomasz, Comm. in epist. ad Eph. 1, lect. 8). W tych słowach dotykamy samego powodu, dla którego… mistyczna Głowa, którą jest Chrystus, i Kościół, który nosi Jego osobę na ziemi jako drugiego Chrystusa, stanowią jednego nowego człowieka, przez którego niebo i ziemia jednoczą się w kontynuowaniu zbawczego dzieła krzyża: nazywamy Chrystusa Głową i Ciałem, Chrystusem całym”: D.-S. 3813; AAS, 35 (1943) str. str. 230-231. 

Widzieć. Augustyn, Enarr. 2 w Ps. XC, 1: „Nasz Pan Jezus Chrystus, jako cały doskonały człowiek, głowa i ciało: głowę uznajemy w tym człowieku, który narodził się z Maryi Dziewicy… To jest głowa Kościoła. Ciałem tej głowy jest kościół, nie ten, który jest w tym miejscu, lecz ten, który jest w tym miejscu i na całym świecie; ani tych, którzy są w tym czasie, ale od samego Abla aż do tych, którzy się narodzą, aż do końca i uwierzą w Chrystusa, cały lud świętych, należący do jednego miasta; które miasto jest ciałem Chrystusa, którego Chrystus jest głową”: CCL 39, s. 1266; PL 37, 1159. 

(14) Por. 1 pkt. 2, 22 i 21. 

(15) Por. Jest. 53, 4-6 z 1 Piotra. 2, 21-25; Widzieć. również John. 1, 29; Rzym. 4, 25 i 5, 9 i nast.; 1 Kor. 15, 3; 2 Kor. 5, 21; Gal. 1, 4; Efez. 1, 7 i następne; Hebrajczycy. 1, 3 itd.; 1 Jana 3, 5. 

(16) Por. 1 pkt. 2, 21. 

(17) Por. Przełęcz. 1:24: „Teraz raduję się w cierpieniach moich dla was i w ciele moim uzupełniam to, czego brakuje cierpieniom Chrystusa dla ciała jego, którym jest kościół”. 

Widzieć. Klemens Aleksandryjski, Księga. Kim jest bogacz zbawiony? 42: Św. Jan Apostoł napomina młodego złodzieja do pokuty, wołając: „Ja zdam sprawę Chrystusowi za ciebie”. Jeżeli będzie trzeba, ja sam chętnie poniosę twoją śmierć, tak jak Pan poniósł śmierć za nas. Oddam swą duszę za waszą plebanię »: GCS Clement 3, s. 190; Strona 9, 650. 

Widzieć. Cyprian, O upadkach 17; 36: „Wierzymy, że zasługi męczenników i dzieła sprawiedliwych mogą wiele znaczyć u sędziego, ale gdy nadejdzie dzień sądu, gdy po ustaniu tego wieku i świata, jego lud stanie przed trybunałem Chrystusa”. „On może miłosiernie przebaczyć tym, którzy żałują, pracują i proszą, i może przyjąć wszystko, o co prosili męczennicy i co kapłani dla nich uczynili”: CSEL 31, s. 249-250 i 263; PL 4, 495 i 508. 

Widzieć. Jerome, Przeciwko czujnym 6: „W swojej książeczce piszesz, że póki żyjemy, możemy się za siebie modlić; Ale po śmierci niczyja modlitwa za drugiego człowieka nie powinna zostać wysłuchana: zwłaszcza, że ​​męczennicy, błagając o pomstę za swoją krew, nie byli w stanie jej uzyskać ( Obj. 6:10). Jeśli apostołowie i męczennicy, będąc jeszcze w ciele, potrafili modlić się za innych, podczas gdy powinni byli jeszcze martwić się o siebie, to o ileż bardziej po koronach, zwycięstwach i triumfach? »: PL 23, 359. 

Widzieć. Bazyli Wielki, Homilia o męczenniku Julitcie 9: „Dlatego też wypada płakać z tymi, którzy płaczą. Gdy widzisz brata opłakującego swój żal za grzechy, płacz razem z nim i okaż mu współczucie. W ten sposób bowiem będziesz mógł naprawić swoje zło i zło innych. Bo kto płacze żarliwie nad grzechem bliźniego, podczas gdy opłakuje brata swego, sam siebie uzdrawia… Opłakujcie grzech. Choroba duszy jest grzechem; Śmierć jest nieśmiertelnością duszy; „Grzech jest godny żałoby i nieustannych narzekań”: PG 31, 258-259. 

Widzieć. Jan Chryzostom, W epist. do Filipian. 1, dom. 3, 3: «Dlatego nie opłakujmy powszechnie tych, którzy umierają, ani nie cieszmy się powszechnie z powodu tych, którzy żyją; ale co? Opłakujmy grzeszników nie tylko wtedy, gdy umierają, ale i wtedy, gdy żyją; radujmy się sprawiedliwymi nie tylko wtedy, gdy żyją, ale i wtedy, gdy umrą”: PG 62, 223. 

Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 1-2, pytanie. 87, a. 8: „Jeśli mówimy o karze zadowalającej, która jest dobrowolnie przyjęta, zdarza się, że jeden ponosi karę drugiego, o ile są w pewien sposób jednym… Jeśli zaś mówimy o karze wymierzonej za grzech, o ile ma ona charakter kary, to każdy jest karany tylko za swój własny grzech: ponieważ akt grzechu jest czymś osobistym. Jeśli jednak mówimy o karze, która ma charakter medyczny, zdarza się, że jedna osoba zostaje ukarana za grzech innej. Powiedziano bowiem, że szkoda wyrządzona rzeczom cielesnym, a nawet samemu ciału, jest rodzajem karnego lekarstwa skierowanego na zdrowie duszy. Nic zatem nie stoi na przeszkodzie, aby ktoś został ukarany taką karą za grzech innej osoby, ani przez Boga, ani przez człowieka. 

(18) Por. Leon XIII, List. encyklika. Cudowna miłość: „Albowiem obcowanie świętych nie jest niczym innym… jak tylko wzajemnym udzielaniem sobie pomocy, zadośćuczynienia, modlitw i dobrodziejstw przez wiernych, czy to posiadających ojczyznę niebieską, czy oddanych ogniowi pokuty, czy jeszcze pielgrzymujących na ziemi, zlewających się w jedno miasto, którego głową jest Chrystus, a formą miłość”: Acta Leon XIII, 22 (1902) s. 129; Pani. 3363. 

(19) Por. 1 Kor. 12, 12-13: «Jak bowiem ciało jest jedno, a członków ma wiele, Ale wszystkie członki ciała, choć jest ich wiele, stanowią jednak jedno ciało; tak samo i Chrystus. Bo też w jednym Duchu wszyscy zostaliśmy ochrzczeni, aby stanowić jedno ciało. 

Widzieć. Pius XII, List. encyklika. Mistyczne ciało: „Tak więc (Chrystus) żyje w Kościele w taki sposób, że istnieje on tak, jakby był inną osobą Chrystusa”. Tak właśnie stwierdza Nauczyciel Narodów, gdy – niczego więcej nie dodając – nazywa Kościół „Chrystusem” (por. 1 Kor 12, 12), i rzeczywiście naśladuje samego Mistrza, który z góry wołał do Kościoła, gdy ten był prześladowany: „Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?” (por. Dzieje Apostolskie 9:4; 22:7; 26:14). Rzeczywiście, jeśli wierzyć Nyssie, Kościół jest często nazywany przez apostoła „Chrystusem” (por. O życiu Mojżesza: PG 44, 385); Nie jest wam także nieznane, Czcigodni Bracia, co powiedział Augustyn: „Chrystus głosi Chrystusa” (por. Kazania 354, 1; PL 39, 1563) »: A.S., 35 (1943) s. 218. 

Widzieć. Tomasz, Św. Cz. 3, pytanie. 48, a. 2 do 1 i q. 49, a. 1. 

(20) Por. Klemens VI, Bulla jubileuszowa Unigenitus Dei Filius: „Jednorodzony Syn Boży… nabył skarb dla Kościoła walczącego… Który to skarb… przez błogosławionego Piotra, klucznika nieba, i jego następców, swoich namiestników na ziemi, powierzył wiernym, aby go zbawiennie rozporządzali… W gromadzeniu tego skarbu, jak wiadomo, pomagają zasługi błogosławionej Bożej Rodzicielki i wszystkich wybranych, od pierwszego sprawiedliwego aż do ostatniego…”: D.-S. 1025, 1026, 1027. 

Widzieć. Sykstus IV, List. encyklika. O Papieżu Rzymskim: „…My, którym z góry została powierzona pełnia władzy, pragniemy przynieść pomoc i wsparcie duszom w czyśćcu cierpiącym ze skarbca Kościoła powszechnego, który składa się z zasług Chrystusa i Jego Świętych, nam powierzonych…”: D.-S. 1406. 

Widzieć. Leon X, Dekret Cum postquam do Kajetana de Vio, legata papieskiego: „…aby rozporządzać skarbcem zasług Jezusa Chrystusa i Świętych…”: D.-S. 1448; Widzieć. Pani. 1467 i 2641. 

(21) Por. Hebrajczycy. 7, 23-25; 9, 11-28. 

(22) Sobór Watykański II, Konst. dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 49: AAS, 57 (1965) str. 54-55. 

(23) Por. Jakub. 5, 16: «Wyznawajcie więc sobie nawzajem grzechy i módlcie się jeden za drugiego, abyście byli zbawieni. Wiele może wytrwała modlitwa sprawiedliwego. 

Widzieć. 1 Jana 5:16: „Ktokolwiek wie, że jego brat grzeszy, niech prosi o grzech nie na śmierć, a życie będzie dane temu, który nie grzeszy na śmierć”. 

(24) Por. Klemens Rzymski, Do Koryntian. 56, 1: «Módlmy się więc także za tych, którzy tkwią w jakimkolwiek grzechu, aby im dana została umiarkowanie i pokora, by ulegli nie nam, lecz woli Bożej. „Albowiem w ten sposób wspomnienie, które czynią z miłosierdzia przed Bogiem i świętymi, będzie dla nich owocne i doskonałe”: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 171. 

Widzieć. Męczeństwo św. Polikarp 8, 1: „Kiedy wreszcie zakończył modlitwę, w której wymienił wszystkich, którzy kiedykolwiek z nim byli, małych i wielkich, sławnych i nieznanych, a także cały Kościół katolicki na całym świecie…”: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 321, 323. 

(25) Por. Sozomen, Hist. Kazn. 7, 16: W pokucie publicznej, po odprawieniu uroczystych mszy, w Kościele rzymskim pokutnicy „z jękiem i lamentem padają na ziemię, padając na twarz. Wtedy biskup, nadchodzący z naprzeciwka ze łzami w oczach, w ten sam sposób tarzał się po ziemi; a cała rzesza Kościoła, wyznając wspólnie, jest pełna łez. Potem pierwszy wstaje biskup i podnosi tych, którzy upadli; i odmówiwszy, jak należy, modlitwę za grzeszników pokutujących, odprawia ich”: PG 67, 1462. 

(26) Por. Cyryl Jerozolimski, Katecheza 23 ( mystag. 5), 9; 10: « A także za zmarłych świętych ojców i biskupów, i w ogóle za wszystkich, którzy żyli wśród nas (prosimy); „Wierząc, że będzie to największą pomocą dla dusz, za które zanoszona jest modlitwa, podczas gdy święta i najstraszniejsza ofiara leży przed nimi”. Teraz, potwierdzwszy tę rzecz przykładem korony, którą nosi cesarz, aby mógł udzielić przebaczenia tym, którzy zostali zmuszeni do wygnania, ten sam święty Doktor kończy swoje kazanie słowami: „Tak samo i my, gdy modlimy się do Boga za zmarłych, choćby byli grzesznikami, nie nosimy korony; ale ofiarujemy Chrystusa, zabitego za nasze grzechy, starając się zasłużyć i przebłagać miłosiernego Boga zarówno za nich, jak i za nas”: PG 33, 1115; 1118. 

Widzieć. Augustyn, Wyznania 9, 12, 32: PL 32, 777; i 9, 11, 27: PL 32, 775; Kazania 172, 2: PL 38, 936; O opiece nad zmarłymi 1, 3: PL 40, 593. 

(27) Por. Klemens Aleksandryjski, Księga. Kim jest bogaty? 42: (św. Jan Apostoł, o nawróceniu młodego złodzieja) „Odtąd, częściowo błagając Boga częstymi modlitwami, częściowo walcząc razem z młodzieńcem w ciągłym poście, a w końcu kojąc jego duszę różnymi pokusami słów, nie przestał, dopóki, jak mówią, nie wprowadził go z mocną stałością na łono Kościoła…”: CGS 17, s. 189-190; Strona 9, 651. 

(28) Por. Tertulian, Do męczenników 1, 6: „O jaki to pokój niektórzy, nie mając go w Kościele, zwykli prosić męczenników w więzieniu”: CCL 1, s. 3; PL 1, 695. 

Widzieć. Cyprian, List. 18 (alias: 12), 1: „Myślę, że trzeba prosić naszych braci, aby ci, którzy otrzymali listy od męczenników… z ręką położoną na nich w geście pokuty, przyszli do Pana z pokojem, którego męczennicy pragnęli otrzymać w swoich listach do nas”: CSEL 3, s. 523-524; PL 4, 265; Widzieć. Tamże, List. 19 (pseudonim: 13), 2: CSEL 3, s. 525; PL 4, 267. 

Widzieć. Euzebiusz z Cezarei, Hist. Kazn. 1, 6, 42: CGS Eus. 2, 2, 610; Str. 20, 614-615. 

(29) Por. Ambroży, O pokucie 1, 15: «…bo jakby przez pewne uczynki całego ludu zostaje oczyszczony i obmyty łzami ludu, ten, który zostaje odkupiony z grzechu przez modlitwy i płacz ludu, i zostaje oczyszczony we wnętrzu człowieka. Chrystus bowiem dał swemu Kościołowi, aby odkupić jednego za wszystkich, którzy zasłużyli na przyjście Pana Jezusa, aby przez jednego wszyscy zostali odkupieni”: PL 16, 511. 

(30) Por. Tertulian, O pokucie 10, 5-6: „Ciało nie może się cieszyć z cierpienia jednego członka; konieczne jest, aby całość współczuła i współdziałała w celu znalezienia lekarstwa. W obu jest Kościół, ale Kościołem jest Chrystus: dlatego gdy upadasz na kolana przed swoimi braćmi, dotykasz Chrystusa, błagasz Chrystusa; Podobnie, gdy nad wami płaczą, Chrystus cierpi, Chrystus modli się do Ojca. „O co prosi syn, zawsze można to łatwo otrzymać”: CCL 1, s. 337; PL 1, 1356. 

Widzieć. Augustyn, Enarr. w Ps 85 :1: 2539 , str. 1176-1177; PL 37, 1082. 

(31) Por. Dzieje. 20, 28. Por. także Sobór Trydencki, sesja XXIII, dekret. o sakramencie święceń, rozdz. 4: D.-S. 1768; Sobór Watykański I, sesja IV, Konst. dogmat. O Kościele, Wiecznym Pasterzu, rozdz. 3: D.-S. 3061; Sobór Watykański II, Konstytucja Rzymska dogmat. o Kościele Lumen Gentium, n. 20: AAS, 57 (1965) s. 23. 

Widzieć. Ignacy Antiocheński, Do Smyrneńczyków 8, 1: „Niech nikt nie robi niczego, co należy do Kościoła, poza biskupem…”: Funk, Ojcowie Apostolscy 1, s. 283. 

(32) Por. Sobór Nicejski I, kan. 12: «…albowiem ktokolwiek okaże nawrócenie przez bojaźń i łzy, cierpliwość i dobre uczynki, przez uczynki i przyzwyczajenia, ci po przepisanym czasie wysłuchania będą mieli zasłużoną wspólnotę modlitw, z tym zastrzeżeniem, że biskupowi wolno także postanowić o nich coś bardziej ludzkiego…»: Mansi, SS. Zbiór Rad, 2, 674. 

Widzieć. Sobór Neocezarejski, kan. 3: dz. cyt. 540. 

Widzieć. Innocenty I, List. 25, 7, 10: PL 20, 559. 

Widzieć. Leon Wielki, List. 159, 6: PL 54, 1138. 

Widzieć. Bazyli Wielki, List. 217 (kan. 3), 74: „Jeśli zaś każdy z tych, którzy popełnili wyżej wymienione grzechy, po odpokutowaniu uniknie dobra, a ten, któremu dobroć Boża powierzyła władzę związywania i rozwiązywania, biorąc pod uwagę wielkość pokuty grzesznika, stanie się łagodniejszy, aby skrócić czas kary, nie będzie godzien potępienia, ponieważ to, co uczy nas Pismo Święte i historia, że ​​ci, którzy z większym wysiłkiem się nawracają, prędzej dostępują miłosierdzia Bożego”: PG 32, 803. 

Widzieć. Ambroży, z Księgi Pokuty 1, 15 (patrz wyżej, przypis 29). 

(33) Por. Wincenty z Lirinu, Pierwsze Commonitorium 23: PL 50, 667-668. 

(34) Por. Rada Claremont, kan. 2: „Ktokolwiek wyruszy, aby wyzwolić Kościół Boży w Jerozolimie jedynie z pobożności, a nie dla zdobycia zaszczytów lub pieniędzy, niech podróż ta będzie uznana za pokutę”: Mansi, SS. Zbiór Rad 20, 816. 

(35) Por. W bulli Antiquorum Bonifacego VIII czytamy: „Starzy ludzie mają wiarygodną opowieść, że ci, którzy zbliżali się do czcigodnej bazyliki Księcia Apostołów w Mieście, otrzymywali wielkie odpuszczenia i odpusty grzechów; My tedy… potwierdziwszy i przyjęwszy wszystkie i każde z osobna te odpusty i odpusty, potwierdzamy je i zatwierdzamy władzą Apostolską… My, ufni w miłosierdzie Boga Wszechmogącego i w zasługi i władzę Jego Apostołów, w radzie Naszych braci i w pełni władzy Apostolskiej, udzielamy i udzielamy tym wszystkim, którzy z czcią zbliżają się do bazylik, szczerze żałują i wyznają… w tym obecnym i w każdym nadchodzącym roku nie tylko pełnego i hojnego, ale rzeczywiście najpełniejszego odpuszczenia wszystkich grzechów… » D.-S. 868. 

(36) Klemens VI, Bulla Jubileuszowa Jednorodzonego Syna Bożego: Pani. 1025, 1026 i 1027. 

(37) Por. Leo X, dekr. Kiedy po: „…wydało nam się konieczne poinformować, że Kościół Rzymski, który pozostałe zobowiązane są naśladować jako matkę, przekazał: Biskup Rzymu, następca Piotra, Klucznika i Wikariusz Jezusa Chrystusa na ziemi, mocą władzy kluczy, która ma otworzyć królestwo niebieskie, usuwając przeszkody wśród wiernych Chrystusa (mianowicie winę i karę należną za grzechy uczynkowe, winę wprawdzie przez sakrament pokuty, ale karę doczesną należną za grzechy uczynkowe według sprawiedliwości Bożej przez odpust kościelny), może z uzasadnionych powodów udzielić tym samym wiernym Chrystusa, którzy przez jednoczącą miłość są członkami Chrystusa, czy są w tym życiu, czy w czyśćcu, odpustów z nadmiaru zasług Chrystusa i Świętych;” i udzielając odpustów na mocy władzy apostolskiej, zarówno za żywych, jak i za zmarłych, zwykło się rozdzielać skarbiec zasług Jezusa Chrystusa i Świętych, udzielać samego odpustu na zasadzie rozgrzeszenia lub przenosić go na zasadzie wstawiennictwa. Dlatego wszyscy, zarówno żyjący, jak i zmarli, którzy prawdziwie uzyskali wszelkie takie odpusty, są według sprawiedliwości Bożej uwolnieni od takiej doczesnej kary, jaka należy się za ich aktualne grzechy, w stopniu równym udzielonemu i nabytemu odpustowi»: D.-S. 1447-1448. 

(38) Por. Paweł VI, List. Porcjunkula Święta „Odpust, którego Kościół udziela penitentom, jest objawem tej cudownej wspólnoty świętych, która jednym węzłem miłości Chrystusa w sposób mistyczny łączy Najświętszą Maryję Pannę i grupę wiernych Chrystusa triumfujących w niebie lub przebywających w czyśćcu, lub pielgrzymujących na ziemi”. Odpust bowiem, udzielany za pośrednictwem Kościoła, zmniejsza lub całkowicie znosi karę, która w jakiś sposób uniemożliwia człowiekowi osiągnięcie bliższego zjednoczenia z Bogiem; Dlatego też wierny pokutujący znajduje pomoc w tej szczególnej formie kościelnej miłości, aby porzucić starego człowieka i przyoblec nowego, „odnawiającego się ku głębszemu poznaniu według obrazu Tego, który go stworzył” ( Kol 3, 10) »: AAS 59 (1966) s. 633-634. 

(39) Por. Paweł VI, List cyt.: „Ale ci wierni chrześcijanie, którzy prowadzeni pokutą, starają się osiągnąć tę „metanoię”, ponieważ po grzechu dążą do tej świętości, w którą zostali najpierw przyobleczeni w Chrystusa przez chrzest, znajdują spełnienie w Kościele, który nawet udzielając odpustów, wspiera swoje słabe i niedołężne dzieci macierzyńskim uściskiem i pomocą”. Dlatego też odpust nie jest łatwym sposobem, dzięki któremu możemy uniknąć koniecznej pokuty za nasze grzechy, ale raczej wsparciem, jakie poszczególni wierzący, w żaden sposób nieświadomi swojej słabości i pokory, znajdują w mistycznym ciele Chrystusa, które jako całość „działa na rzecz ich nawrócenia przez miłość, przykład i modlitwy” (Konstytucja dogmatyczna o Kościele Lumen gentium, C. 2, n. 11) »: AAS 58 (1966) s. 632. 

(40) Klemens VI, Bulla Jubileuszowa Jednorodzony Syn Boży: D.-S. 1026. 

Klemens VI, List. W przypadku niektórych: D.-8. 1059. 

Martin V, Bulla Inter cunctas: D.-S. 1266. 

Sykstus IV, Bulla Nasz Zbawiciel: D.-8. 1398. 

Sykstus IV, List. encyklika. Przewidywanie Papieża Rzymskiego: „Chcąc zapobiec takim zgorszeniom i błędom… Napisaliśmy do prałatów za pośrednictwem Naszych Biuletynów, aby… oświadczyć wiernym Chrystusa, że ​​odpust zupełny dla dusz znajdujących się w czyśćcu został przez Nas udzielony w drodze wstawiennictwa, nie po to, aby przez wspomniany odpust sami wierni Chrystusa zostali odciągnięci od pobożnych i dobrych uczynków, ale aby mógł on być pożyteczny dla zbawienia dusz jako wstawiennictwo;” i że odpust byłby tak samo skuteczny, jak gdyby pobożne modlitwy i jałmużny były odmawiane i składane za zbawienie tych samych dusz… nie żebyśmy mieli na myśli, tak jak nie mamy na myśli i nie chcemy wnioskować, że odpust nie jest bardziej skuteczny czy potężny niż jałmużna i modlitwy, albo że jałmużna i modlitwy są tak samo skuteczne i potężne jak odpust w formie sufragii, ponieważ wiemy, że modlitwy i jałmużna oraz odpust w formie sufragii są od siebie dalekie; ale powiedzieliśmy, że jest ona ważna „w ten sam sposób”, to znaczy, w ten sam sposób, „jak gdyby”, to znaczy w taki sam sposób, w jaki ważne są modlitwy i jałmużna. A ponieważ modlitwy i jałmużny są ważne jako wstawiennictwo za dusze, My, którym została powierzona pełnia władzy z góry, pragnąc przynieść pomoc i wstawiennictwo duszom w czyśćcu cierpiącym ze skarbca Kościoła powszechnego, który składa się z zasług Chrystusa i Jego Świętych, powierzonych Nam, udzieliliśmy wyżej wymienionego odpustu… »: D.-S. 1405-1406. 

Leon X, Byku , powstań, Panie: D.-S. Lata 1467-1472. 

Pius VI, Konstytucja. Autor wiary, prop. 40: « Twierdzenie, że „odpust, zgodnie ze swoją ścisłą definicją, nie jest niczym innym, jak tylko darowaniem części pokuty, która została ustanowiona przez kanony dla grzesznika”; jakby odpust, oprócz samego odpuszczenia kary kanonicznej, nie był ważny także dla odpuszczenia kary doczesnej należnej za grzechy uczynkowe w obliczu sprawiedliwości Bożej: — fałszywy, lekkomyślny, szkodliwy dla zasług Chrystusa, dawno temu w sztuce. 19 Potępienia Lutra »: D.-S. 2640. Tamże, s. 111–112. 41: « Również w tym, co jest dodane, „scholastycy, nadęci swymi subtelnościami, wprowadzili słabo pojęty skarb zasług Chrystusa i Świętych, a jasną ideę rozgrzeszenia z kary kanonicznej zastąpili mylącym i fałszywym zastosowaniem zasług”, tak jakby skarby Kościoła, z których Papież udziela odpustów, nie były zasługami Chrystusa i Świętych: — fałszywe, lekkomyślne, szkodliwe dla zasług Chrystusa i Świętych, dawno temu w sztuce. 17 Potępienia Lutra »: D.-S. 2041. Tamże, s. 101. 42: « Również w tym, co dodaje, „jeszcze bardziej godne ubolewania jest to, że ta chimeryczna aplikacja miała być przeniesiona na zmarłego”: — fałszywe, lekkomyślne, obraźliwe dla pobożnych uszu, szkodliwe dla rzymskich papieży oraz dla praktyki i zmysłu powszechnego Kościoła, prowadzące do błędu heretyckiej notatki utrwalonej u Piotra z Osmy, ponownie potępionej w art. 22 Luter »: D.-S. 2642. 

Pius XI, Oskarżenie o Nadzwyczajny Rok Święty Co niedawno: „…z miłosierdzia udzielamy i udzielamy w Panu najzupełniejszego odpustu od całej kary, którą muszą zapłacić za swoje grzechy, uzyskawszy uprzednio od tych samych osób przyjętych odpuszczenie i przebaczenie dla każdego z ich krewnych”: AAS, 25 (1933) s. 8. 

Pius XII, Powszechne oskarżenie Wielkiego Jubileuszu: „Dlatego w tym roku pokuty wszystkim… wiernym chrześcijańskim, którzy należycie zadośćuczynili przez sakrament pokuty i umocnili się w świętej synaksie,… pobożnie nawiedzili bazyliki… i odmówili… modlitwy…, z miłosierdzia udzielamy i udzielamy w Panu zupełnego odpustu i darowania wszelkiej kary, jaką muszą ponieść za swoje grzechy”: AAS 41 (1949), s. 258-259. 

(41) Por. Sobór Laterański IV, rozdz. 62: D.-S. 819. 

(42) Por. Sobór Trydencki, Dekret o odpustach: D.-S. 1835. 

(43) Por. tamże. 

(44) Jer. 2, 19. 

(45) Por. Efez. 5, 27. 

(46) Ef. 4, 13. 

(47) Por. Thomas, W 4 Wysłane. dystans 20, pytanie. 1, a. 3, pp. 1a 2, ad 2 ( S. Th. Suppl. q. 25, a. 2, ad 2): «…chociaż odpusty tego rodzaju mają wielką wartość dla odpuszczenia kary, niemniej jednak inne dzieła zadośćuczynienia są bardziej zasługujące w stosunku do zasadniczej nagrody; co jest nieskończenie lepsze niż odpuszczenie kary doczesnej. 

***

Pierwsze wydanie, czerwiec 1968 – Drugie wydanie, październik 1968 – Trzecie wydanie, maj 1986 – Czwarte wydanie, lipiec 1999  

Prawa autorskie Libreria Editrice Vaticana, 1999